八關齋戒的細節問題？ - 社會議題

By Olive
at 2009-07-04T00:00

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我想請問各位同修大德：

八關齋戒的最後一條：　不非時食
它的戒律細節是如何？

規定是過午不食沒錯。。。
但是喝點咖啡。牛奶。可樂。食物清湯類可以嗎？　＠＠？

末學曾參加過多種方式的法會與修行。八關齋戒還是第一次
我覺得前七條都很好守。唯有最後一條對我最為煎熬。

因為我是個一餐也不能餓的人。。。＝　＝

沒吃東西。我的精神就開始散亂。失去銳利的判斷力
然後就會開始生起煩惱。。。
我會開始生氣。我會發火。我會立即變成阿修羅～＝　＝

（我曾在某師所辦的園遊會上發火。當場對著場管師一直罵
就因為對方煮好了。卻拖了好幾小時不准信眾吃。也不准賣方開飯）
沒什麼事能比不給吃飯更能令我生氣的事了。。。＝　＝＃

當然那件事情場管師也無力反駁我。因為我是據理力爭的說
跟我繼續辯論只會令他在道理尚。越來越站不住腳而已

（地x的道場）

好。回歸正題：
難道說日中一食之後。就只能喝水嗎？　＝　＝？
還是能允許牛奶。咖啡。可樂。食物湯汁的飲用？

希望有參加多次八關齋戒過的師兄。能為末學解惑。。。
阿彌陀佛！～^_^+

（ps: 若能有經典或戒學。或歷代大師的經驗談來為依據更好）

已更新項目:
TO: 回答者：小民 ( 實習生 5 級 )
我持八關期間沒有罵人...那次罵人是園遊會
地X法師的生日.....那天他讓很多人餓肚子= =
有人甚至挨餓了5小時...我才發火的
我並不是只為了自己而發火...
他讓同修眾生挨餓。就會讓人退失道心
2 個已更新項目:
有了。。。最後我忍過去了。只喝白開水＝　＝
那晚還做了惡夢　＜＝難得有這種事
可能是起了深重煩惱。才會讓久違的惡夢現形～＝口＝"
不然人的內心有一定程度的清淨時
無論是好夢壞夢。。。一夢也不可得
3 個已更新項目:
最後我忍過去了。只喝白開水　＜＝更正。是喝烏龍茶
嗯。我不能亂說話的。。。＝　＝
4 個已更新項目:
有有有.....我有守到圓滿
洗澡用竹碳皂 (不香)
我還睡地板咧= =
5 個已更新項目:
各位同修回答的都非常好...讚嘆^^

Tags: 社會議題

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By Donna
at 2009-07-06T19:06

懺雲法師開示—八關齋戒儀軌

現在大家可以觀想在本師釋迦牟尼佛前受八關齋戒。諸位長期持八關齋戒的人請舉手....居士好多長期持八關齋戒哦！今天受了八關齋戒，晚上就不吃飯，就持午了。普通都說試試看、試試看，受八關齋戒受一天就試試看，感覺肚子不餓，身體反而輕鬆，這樣較好哦！這都是釋迦如來、我們本師，以大慈悲心、大智慧力給我們設的八關齋戒，太好太好！我最初都以為佛特別想了些叫我們困難的方法，叫我們為難，久了才知道這裡有甚深的道理在裡頭，於我們有莫大的利益，極好極好！大家受了之後常常體會，就知道八關齋戒的功德利益，還能體會世尊的大慈大悲。

八關齋戒儀軌全文分四段落，第一是發願：這「八種長養法」就是八關齋戒，八關齋戒能長養我們菩提心，所以這八種叫做「長養法」。八關齋戒還有懺悔業障的意思，這裡體會我們在過午不食之下，好多些業障不發現，罪過不願意去作了，所以八關齋戒能懺除一切業障，不善業就是業障。八關齋戒能自利利人。

發願之後，接著正式受八關齋戒。先受八關齋戒的戒體，就是三皈依，在三皈依的時候得八關齋戒的戒體。至於八關齋戒的戒條，就是八關齋戒的戒相。先得了戒體，戒體所現的就是戒相，所以戒體在前。戒體好比是鏡子的玻璃本體，這個玻璃本體是金剛鑽石，是寶貝啊！就是我們本覺理體的體，依這個來求得戒體。然後就是八關齋戒戒相，我們清淨的、安詳的在那兒打佛七用功，沒殺盜淫妄的相，這不就是清淨的戒相嘛！龍天看見都尊重，世間人看見佛門弟子這樣也是尊重，諸佛歡喜。我們在那兒安詳拜佛、打坐、繞佛、念佛，這些戒相沒有殺、沒有盜、沒有妄語，以至於沒有飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身........種種，這都是戒相。戒體是依著清淨本然、不生不滅的，我們這一念真如自性，要是念佛就叫自性彌陀，我們依這個至誠懇切來求受戒除違犯種種業障，把它戒住才好。我們開始受三皈求戒體。

二足勝尊，就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，說是大象掛瓔珞，投生為象，是國王的象，身上都掛著瓔珞，可是愚痴，是個畜生，投生為象。好比泰國國王的象，再就是日本日皇的象、日皇的馬，那也是好高貴呀！金剛鑽石、珠寶玉器，可是身子是個大象、是個畜生身。修慧不修福呢？羅漢托空缽、證了羅漢果去托缽，托不著，還得挨餓。所以我們做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到滿足了，就叫二足尊，就成佛了。修慧，打佛七時候要講的慧，就是金剛慧，我這個金剛的心，我一心念佛，能把煩惱、妄想、雜念降伏住，這是金剛的定慧，修這個慧。修福呢？我們護持佛七、幫忙大家工作......種種辛苦，耐勞、任怨，這是修福。修福，最好是護法，或是自己修行，或者弘法，依法自修、弘法、護法都是修福，這樣子再一拜一坐，心裡能得一心不亂。我們隨便放逸、自由自在，念佛念不好。一定要刻苦耐勞、護持佛法種種，然後再隨喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不亂。所以修慧的時候也需要修福，修福的時候也要修慧。佛七期中一心念佛，修的是金剛的定慧；刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大眾修行，這是修福。修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，這是善根《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，就是又修福、又修慧，這是多善根多福德，多修些這種善根福德的因緣。

「皈依法離欲尊」，任何的這一念心，念念都沒有我能的心，和所為的事情，沒有能所，能所歸在一如了，這是離欲尊，無能所住這是離欲尊。《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉到了最後，「生滅既滅，寂滅現前」，沒有生滅心了，沒有能所的心了，這是離欲尊，這是法寶。「皈依僧調伏尊」，我們出家，或是想出家還沒有出家，一定能調伏自己的心，人家才尊敬我們，一定自己所有的念頭能自己調伏、能轉過來，都是念佛的念頭，這是僧，調伏心，調伏得極好極好的，就叫調伏勝尊。因為這樣，佛法僧才稱為三寶、寶貴，就在這地方。

女居士叫優婆夷、男居士叫優婆塞，翻譯過來呢？叫近事男、近事女。這個意思：做居士應當常常親近奉事三寶，叫近事男、近事女。那麼，女居士就到女眾的寺院，有寺院規矩怎麼樣的清淨、和藹，大家都那麼修行，我們做女居士差不多半個月，最多一個月，就得要去跟著熏修熏修。八關齋戒一個月有六天，受菩薩戒一個月有六次八關齋戒，這六天是我們佛門弟子熏修的日子，就像外道說的禮拜天，這六天是我們八關齋戒修行的日子，那很尊貴很尊貴，很好。阿闍梨，翻譯作軌範師、教授師，也可以在解脫說是教授師，在行門說是軌範師。說是解行是不分的，教授師就是軌範師，軌範師就是教授師，稱作阿闍梨。

我們有這個八關齋戒呀，一個齋、八個戒，能安定我們的環境，能安定我們的生活，較比好。將來才說修福修慧，我多少再講一講。修慧，能講一講佛法要緊。遇著事我們能看清楚，就是慧，同時又能講一講佛法，弘揚佛法，這都是修福、又有慧。又修福又修慧，自己生活安定，眼前的規矩很清淨，外方就有徒弟來，
2009-07-18 12:31:21 補充：
有人來求拜師出家，他要做徒弟，這時候我們更進一步好好修行，我們要趨向這個目標才好。要不然，轉來轉去一無所成，老了怎麼好呢？我們並不是貪圖什麼眷屬，可是一定好好的修福積德，就有好的後輩、好的徒弟來，我們等著漸漸老，五十以至於進入六十，就需要有很好的徒弟來幫忙照顧，同時我們的佛法也需要傳授給他，這很重要很重要！我們不要以為現在還年輕，可以隨隨便便的，很快很快，轉眼人就老啊，這是針對【尼師】很多，我多少說一說。

現在把八關齋戒的來龍去脈，這個因緣講一講。我們這個心哪，
2009-07-18 12:31:38 補充：
要在唯識宗說是阿賴耶識，這個識要是清淨，就叫唯識的性。唯識的性就是法性→諸法的性。對四大假合的身體說呢？就叫法性身。法相有污染的、有清淨的；而法性是清淨的，絕對清淨的。所以對四大假合的身體說，這個法性身，就叫清淨法身→清淨法身性，略稱就是清淨法身。清淨的法身，清醒不昧、靈明不昧，所以叫清淨法身佛，覺悟、了解，叫清淨法身佛。諸佛都有這個清淨法身佛，我們眾生也都有清淨法身佛。我們眾生的清淨法身佛沒有開顯，諸佛的清淨法身已經親證了、開顯了。普通再進一步說「心佛眾生，三無差別」，眾生是在迷的諸佛，
2009-07-18 12:31:57 補充：
諸佛是開悟的、大徹大悟的眾生，就是迷悟之間，悟了就是佛，迷了就是眾生，平等平等。我們從無始劫來就迷，可是，我們要清淨了就是佛。那麼，我們都迷在哪地方呢？佛就給我們糾正，給我們說八關齋戒。

第一、不殺生。殺生太迷了、太顛倒了，以至於吃人家的肉，滋養自己的身體，怎能那樣呢！說是殺生將來果報對自己身體也不好，除了戒殺外，進一步還要茹素才好。那麼，佛說不要殺生。我們就聽佛的話絕對錯不了喔！

第二呢？不偷盜。有時候喜歡金錢物質，就願意偷盜，佛說是：不應當偷盜人的東西，不要偷錢。
2009-07-18 12:32:17 補充：
還有啊！賭博啊、電玩啊！也不去沾染才好；以至於說是玩股票都是投機取巧的方法，我們不玩才好，接著就給我們制不偷盜戒，清淨法身佛嘛！

第三呢？不淫欲。要是對居士說，居士初步學，這個淫戒是戒邪淫，不戒正淫。可是究竟正淫也並不是對呀，並不是正正堂堂的，那麼佛說在家居士先受五戒、戒邪淫，進一步受八關齋戒，一個月有六天，受菩薩戒在這六天要戒正淫，要修梵行，「理雖頓悟，事須漸修」。理上說是：都是佛，佛是成佛的、大徹大悟的眾生；眾生呢？是在迷的諸佛。可是，修行呢？理是頓悟的，事須要漸修，所以佛先給我們制五戒，戒邪淫，進一步菩薩戒一個月六天受八關齋戒，戒正淫，再進一步，
2009-07-18 12:32:37 補充：
久久修習成了習慣了，就好。世俗說是：生兒育女、傳宗接代，這是應該的，久久才知道這個並不對的，總覺得這個對身體並不好。真正中醫師說，按著佛法也說：「真精不遺」，保著鞏固在五臟六腑內裡，以至於骨髓充實，這個才好。要是把它洩精出去了，這個很不好。所以虛雲老和尚壽高一百二十歲，廣欽老和尚九十五歲，要講滋養，他老人家不吃人間煙火食，吃那一點點水果，活到九十五歲，那是老和尚他要走，不然還能多住啊！那個營養從那來的？就是「真精不遺」、不洩漏，從那兒來的。百病調養，都需要從這兒下手；轉過來，百病叢生，都是這個地方精力不夠、不足了。尤其是發育年齡的小孩兒，
2009-07-18 12:32:56 補充：
不要犯手淫，手淫很要命、很要命的，傷身體。所以，進一步佛在出家戒上說，沙彌要完全戒淫欲。那麼，菩薩戒居士，一個月戒六天；五戒居士，根本還談不到怎麼戒；進一步，出家沙彌完全戒。譬如說明天考聯考，或是什麼要緊的考試，或者是三巨頭會議，或是辦很要緊的事情，這得全付的精神、全付的精力去辦，前一天晚上遺精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我聽見有個游泳選手，練習得也很好了，結果第二天沒有力量了。所以，知道這個還是不好啊！西醫說：不吃點動物性蛋白質，營養不足；中醫說：年齡要大了，男大當娶、女大當嫁，要是不娶不嫁，於身體有妨礙，絕對不是那樣的。要是我們信佛，方東美教授讚嘆：中外古今的哲學，
2009-07-18 12:33:09 補充：
以佛學為最高。最後方教授在八十歲，和他的夫人一同到廣欽老和尚座下皈依，就是五體投地接受佛法，太好、太好！

再是妄語戒。妄語戒在八難之一，叫世智辯聰；在我們民族先聖孔子所說的，叫做巧言令色。辯聰，我會辯，這個東西，本來是舊貨，或是怎麼不好，我說的就像新的一樣，怎麼怎麼好，巧言。令色，現的面色也是讓人感覺很認真的。辯聰：和人家詭辯、辯別的聰明，世間的智慧，不是出世間的智慧。出世間的智慧，有就說有，沒有就說沒有，要是有，就懺悔。世間的智慧，警察抓去，他還不答，以至於怎樣的辯白，有就說沒有；佛法是自己在佛前我懺悔，這個很不同、很不同的。所以這個妄語戒，連著八難之一的巧言令色、世智辯聰，
2009-07-18 12:33:21 補充：
說是：「三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩」，要想著出家一定是直心是道場，要是花言巧語、勾心鬥角、世智辯聰，寺院就變成鴻門宴，或是群英會，變成選舉的場面，或是變成幾巨頭聚會，我們佛門弟子在這地方要看透世間，很沒有意思。當年時常有三巨頭會議，是幾巨頭會議，現在都那兒去呢？找都找不著了。妄語要緊就是世智辯聰、巧言令色，說假話騙人。所以宋朝的司馬光，我們歷史上偉大的人物很多，司馬光是了不起的，宋朝一代賢明的宰相，現在說好比是行政院長，在美國說是國務卿。司馬光臨終的時候，兒孫圍繞著，求老人家留一句話做傳家寶，司馬光說：「誠」一個字。兒孫說是這個誠字，
2009-07-18 12:33:37 補充：
很模糊、很渺茫，具體下手怎麼好呢？司馬光說是：從「不妄語」下手。看起來宋朝、唐朝那時候佛法盛，大家還懂得不妄語，現在對一般人講不妄語，有的都不太很懂了。所以我們要想出家呀，一定性格要率直才能出家。

再是戒酒。戒酒也戒安非他命。這個酒啊，就像我們無始劫來的習氣酒，習氣一來了，就像喝酒一樣，迷糊了。那麼佛說要戒酒，戒安非他命、速賜康，這一類興奮的、迷魂的藥都要戒。你不戒就不是清淨法身佛了嘛！法身要顯現才好，「心佛眾生三無差別」嘛！我們迷了就是眾生；覺悟、直心是道場，或者是清醒不昧，不抽香煙，
2009-07-18 12:33:50 補充：
不用速賜康，我們就是在覺悟中，就不是迷，就是清淨法身佛呀！和佛平等、平等。

進一步呢？不戴香華鬘、不香塗身。我們清淨法身佛那有戴香華鬘、香塗身！我們要是自己不曉得，好比我們看見印光大師和虛雲老和尚兩個人，在那邊像抹點什麼髮蠟，抹點什麼膏喔，又抹點什麼香的，就覺得不大對勁！所以，我們不戴香華鬘、不香塗身。以至於走路就正正堂堂的、安安穩穩的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦亂跳，就是清淨法身佛嘛！我們活蹦亂跳地，戴華鬘香塗身，就是認錯了自己了。清淨法身，清淨本然的法性，這是我們本有的，這叫法身。
2009-07-18 12:34:09 補充：
我們戴香華鬘塗身、歌舞倡伎，就失去本真了，所以，佛制這個戒。要想著心佛眾生三無差別，一定要從這上戒，再破身見。戴香華鬘、香塗身，增加我們的身見執著，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎麼樣，鞋又是什麼樣的鞋....種種，這個執著就多了，增加身見。有身見就增加邪見、邊見、戒禁取見、見取見，這些見以身見為第一。再是破惑證初果，破思惑才能證四果，見思破了、塵沙破了、無明破了，就清淨法身佛了，和佛一樣，平等、平等。那麼佛說最初要戒戴香華鬘、香塗身，歌舞倡伎。當年我有個戒兄，四十五年前，在北平，晚間大家都打坐，這個戒兄傻哩呱嘰的，
2009-07-18 12:34:23 補充：
坐著坐著就著麼扭啊！扭啊！扭！我看他：咦？這是怎麼回事呢？都是初參，也不該我管，老參師父就叫他的法名，他一看！「趕快躺下睡覺！」把小舌頭一伸，就躺下來。第二天，早齋以後就問起來了，說是隔壁不遠哪，有北平的姑娘拉著胡琴兒唱二簧，這一個音挑起來啊，又轉，又高、又低，最後一下去了，他的頭也跟著下去了，才一起腔，他的頭就起來，這樣搖啊搖！這都是無始劫來的習氣。清淨自性沒有這些，本來都是清淨法身佛。

不坐臥高廣大床，以前那個埃及國王，一個床鋪值八十萬美金，鑲的金子、翠啊、玉啊、珍珠、瑪瑙。我們這方呢，都是繡花枕頭，繡花被子、褥子。那麼，躺的身體呢，
2009-07-18 12:34:38 補充：
我們剛才吃的將來都怎樣？水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身體裡頭。我們晚間繡花被子，八十萬美金的床舖，在那兒躺著，有什麼意思呢？躺在那上頭，事情翻來覆去的睡不著，所以佛一看，戒高廣大床。三尺、六尺的床舖，在那打坐，念念佛，較比好啊！也是破我們的身見，不坐臥高廣大床。

第八呢？過午不食，我們晚間要是過午不食，很少去殺人的，也很少去偷人家的金錢物質，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社會上晚間報紙說是鬼世界呀，漸漸天黑了，就開始了夜生活，都是起惑造業，都是要受苦的啦！佛就叫我們過午不食。晚上一吃飽，就想活動，看書看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈飽脹氣的，打坐也坐不下去，
2009-07-18 12:34:58 補充：
所以佛陀教我們過午無食。《四十二章經》說是：「日中一食，樹下一宿」啊！我知道我很難，我都辦不到，可是，我很羨慕，初出家的時候，以至於做居士，也有時候想出家，也感覺著《四十二章經》佛說的太好、太好：「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者，愛與欲也。」佛不叫我們吃晚飯。譬如蓮因寺的齋堂，晚間沒有叮叮噹噹地，或者大家在這兒吃飯。世俗不但吃飯哪，還圓桌面兒，或者弄點酒兒：「兩個人好哇！」「八匹馬呀」划起酒拳來了，有的酒喝多一點就爭吵起來了、鬧起來了。過午不食都沒有這些。

最後就是回向，將才所修的功德，我們都回向。回向，要緊哪，我持戒行莊嚴其心、令心喜悅，還要廣修一切相應的勝行，
2009-07-18 12:35:13 補充：
相應勝行就是三昧，定功很重要。修定功漸漸得利益的人，他內心有法喜，說是法喜充滿、禪悅為食，內心比較安定，在生活上又得利益。要對諸位居士說呢？受八關齋戒能莊嚴、清淨我們的心，心裡能喜悅，普通一般世俗人，有的過幾天就情緒不佳，憂愁、悲觀、煩悶，我們受八關齋戒，能心裡喜悅，多好！這不是金錢所能買的。我們要是出家呢？依八關齋戒再修相應勝行：念佛、修定，同時就是慧，再是看經，聞慧、思慧，念佛就是修慧，定慧雙修。求成佛果，究竟福慧都圓滿，福滿慧圓稱做圓滿。「我發無二最上心」就是無上正等正覺的心，就是阿耨多羅三藐三菩提心，這個最重要的。「為諸眾生不請友」，
2009-07-18 12:35:45 補充：
不等眾生請我，我們就度化眾生，這是道業成就的時候說，我們現在要專心用功，不要亂跑，找這個朋友、那個朋友，要安心用功才好。可是我們要普皆回向呢？我們就是在山間給眾生回向，也是眾生的不請之友，他不用請我，我們的功德都給他回向。這種發心就是殊勝的菩提行，是善人所的。我依這個功德我成佛，廣利人天，「成佛世間廣利益」。我願意承這個善業故，超越苦海到彼岸。「乘」我就像乘船一樣，我乘這個善業，能到彼岸成正覺，「此世不久成正覺」。成正覺的時候要「說法饒益於世間、解脫眾生三有苦」。欲界的眾生都有欲，生死苦很重，有苦；色界眾生修禪定想出苦，而執著色身，就有色身的苦，說是火燒初禪、水淹二禪、風颳三禪，都有苦：
2009-07-18 12:36:13 補充：
無色界的眾生不知道真如自性，他修頑空、斷空，就有無色界天的苦。
修了禪定而能定，不過是斷空、頑空的禪，八萬四千大劫之後也要墮落，何況還沒有那麼久。一墮落以至於從無色界天一直墮落到地獄去，因為過去的定功沒了。他要是能在真如自性上修定，那是了生脫死的。不知道真如自性，勉強不打妄想，說是搬石壓草一樣，那不能了生脫死。所以我們修行，知道念佛的心，就是自性彌陀，自性就是真如，一心念佛。同時這一句萬德洪名阿彌陀佛，當下就是自性，就有無量光明、無量壽命，阿彌陀佛的萬德洪名包括一切功德，尤其能包括根本的自性，依這個修行，不是搬石壓草，而是斬草除根，根本了生脫死的。

照說這八句就是普皆回向的意思。
2009-07-18 12:36:31 補充：
求成佛道、此是不久成正覺，就是普皆回向的意思。之後，我們也可以將受八關齋戒的功德，另外給個人回向，或者祈禱求什麼，給父母回向，給自己的環境前途回向，以至於給大陸上的同胞回向，給我們台灣的父老兄弟姊妹回向都可以，還有像超度亡魂，受八關齋戒都能超度。

再稍說幾句話，我們要是出家眾，觀察這個戒相，所有殺生的相、偷盜的相、非梵行的相、妄語的相，我們都沒有，飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身，我們都沒有，也沒有高廣大床的相，我們都是清淨的戒相。再是我們聽說，或是看見新聞上刊載的夫婦打呀！鬧啊！吵，以至於殺，我們沒有這些，
2009-07-18 12:36:51 補充：
就感覺著幸福。那麼恩愛纏綿，最後呢？人生還有一死，生離死別，這我們也沒有。這樣子，我們好好的，感覺滿足歡喜，好進一步去修定慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我們在家一定都是佛化的家庭，都那麼信佛，要是真正修梵行，那才能夠說是同修，沒有梵行不夠稱同修的意思，家裡一切都很和美，都念佛，一起念佛，將來都能往生極樂世界，以在家身修行，達到那個目標最好。這裡頭就是多修福德善根因緣，才能達到這個目標。一同都能念佛，現世家庭都那麼和美，將來都能往生極樂世界，到極樂世界那真是做同修的蓮友。

我們受了八關齋戒，
2009-07-18 12:37:22 補充：
過午之後，丸散膏丹、中藥西藥都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？紅糖、白糖、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉，麥糖〈麥作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈濾清無渣〉，薑湯、鹽水，都可以吃。可是豆漿、牛奶、糕餅、麵類，說是不吃飯吃麵，都不行。八關齋戒要是眼前沒有出家眾，也可以在佛前自己受，出家眾要是有定功，像廣欽老和尚，或者是印光大師，我們也可以在相前受。最好出家眾也是持八關齋戒，我們在眼前受好。那麼八關齋戒的功德呢？受八關齋戒除去殺父、殺母的罪、殺阿羅漢罪、或者挑撥是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，雖不能除，多少也減輕些。其他罪都能除。所以我們要想懺悔，
2009-07-18 12:38:25 補充：
持八關齋戒較比好。那麼居士修行證不了四果阿羅漢，可是修八關齋戒再修定慧，能證阿羅漢果，因為那是梵行的關係。不但懺悔消災，還能增福增慧呀！要是照《觀無量壽佛經》說呢？我們受一天八關齋戒，生到極樂世界，可以生到中品中生，以至於中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，蓮位可以增上。現世呢？現世消災延壽，同時也是增福增慧。學生問我當兵怎麼好呢？以佛法怎麼好呢？我說你自己要修不非梵行戒，身體也好，消災延壽。要是戰爭上前線，有違犯這些戒、挨槍挨的快；轉過來要是修不非梵行呢？就是平安、吉祥，其他各種也都包含在內。那麼我們都忙，要是不看電視、不歌舞倡伎，時間就從容的多了。
2009-07-18 12:39:15 補充：
還有，那些事情都是迷人的，我們要是看了，跟著像歌仔戲其他種種，跟著唱戲的人笑我們就笑，跟著唱戲的人哭我們就哭，就像迷了一樣。人生就是一場戲，我們這場戲就夠了，不必另外戲中再去看戲，要提高智慧，要清醒才好。

諸上善人！痛念生死，萬德洪名提起，念去！聽！

西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛～阿彌陀佛～阿彌陀佛。

懺雲法師開示—防著魔

防著魔

不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的時候。

發心真誠

現在是五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁，精神病太多。我們修行要發真誠心，為佛法，不離佛法才好。如果是「勤修善根供養，
2009-07-18 12:39:39 補充：
不捨菩薩業供養，不離菩提心供養」，就不會著魔。

精神寧靜

世俗上所謂精神分裂，大多是這樣的：
愛其人以至於屋上之鳥，恨其人以至於他屋上之鳥，恨得那麼厲害。一時愛、一時恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，寧靜安定，就沒有這些。我們由著心去，感情若是很猛烈激動，一貪一瞋、一憎一愛，就會精神分裂，所以要避免這些。

正當生活

還有，從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活，也包括職業在內，要是不正當的生活，就差。

行善積德孝順仁厚

普通在世俗上，多做善事是陰德，
2009-07-18 12:39:51 補充：
不外顯出來給人家看，外面顯給人看是為了招名、招利，或是有什麼作用。像倓虛大師掃廁所還不給人看。做善事、做陰德，可以消災延壽。再就是好好孝順父母，多忠厚仁義，較比好。大體上，這是在世俗上求不著魔、不得精神病的辦法。這是有關世俗方面。

貪瞋妄想

在佛法中，要是打坐時盡打妄想，一便貪心、淫欲心，一邊又念佛，這怕要著魔。一邊打著罪惡的妄想，而又念著萬德洪名，怕要著魔，這是貪心。其次就是瞋心，我想報仇，寫暗信，
2009-07-18 12:40:02 補充：
給暗箭，教他不知道，讓他吃虧受苦；這個信我怎麼編、怎麼寫，或是我怎麼報仇，這也是怕要著魔。在念佛的時候起這種心，也容易著魔。這是一貪、一瞋。

知相虛妄

還有呢？見了鬼、見了神、見了菩薩、見了佛，以為了不起，就是「見怪不怪，其怪自敗。」事實上，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所有一切的好相、瑞相我們不著，就不至於著魔。就怕說：「喔！可了不得囉！佛來摩我的頂了！」以至於「佛對我說法了！」要是自己一著，馬上就是著魔，這個經典裡頭有說明的。還有呢？有過去世或今生死去的異性朋友來找了，
2009-07-18 12:40:28 補充：
或是異性的夫婦來找了，要是一認真，也會著魔。華嚴經說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著」── 這個「著」(音ㄓㄨㄛˊ) 就是「著」(音ㄓㄠˊ)，「但以妄想執著，不能證得。」離了妄想執著，則「一切智、自然智、無師智自然現前。」這就是不著。

超出人我對待

在人事上，我們要看清楚，超出一等，不和一般人勾心鬥角，起我相、人相對待；可是我知道，也不是傻瓜。以至於我超出他們，看得清楚明白，可以說就說，不可以說就不說，躲著敬而遠之。在人事上不去對待，不去糾纏。糾纏不清，也容易著魔。

不染名利五濁

再就是貪財、貪名這些事情。
2009-07-18 12:40:49 補充：
大家樂、飆車啊！都有點瘋狂，有點著魔！按照現在的說法，這是社會病態：按阿彌陀經最後所說，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，所謂「人心不古，世風日下。」我們認清楚了才好。

這是講到不著魔的事。

般若空觀去惱障

倘使有點魔障的人，「不要」教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空觀把那一切煩惱空去，而煩惱和佛號或持咒誦經攪在一塊，亂糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，較比好！

利眾積德調身心

所以要是曾經有過精神病的人，
2009-07-18 12:41:03 補充：
或是現在多少精神有點異狀的人，就告訴他，教他多作些功德，利益大眾的事情；有這個德行，能調身心，這樣才好。大體如此。

修行回向還冤債

還有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠藥、鎮靜劑，睡它幾天；著魔的人大多數都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要著魔；最好能夠睡，說睡就睡，不睡就不睡，這樣較比好。不能睡好的人，尤其是長夜漫漫不能睡，時常發作，大體都是怕有冤家。一天、兩天晚上睡不著，或者是因為喝酒、喝茶太濃厚，或者是在臨睡前有什麼事情，那就不怕。
2009-07-18 12:41:09 補充：
如果常常這樣鬧，怕有冤家或者是魔障。這時候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤親債主回向：或者誦金剛經，十六分、十六分一半一半地誦，一切不必多；地藏經十三品，一品一品地誦，分開誦，不必太多。

此外，多做公益的事，多做陰德的事情，多做善事，慢慢就能調好。
2009-07-18 12:46:53 補充：
殊勝的八關齋戒

本會土城分會自在書苑，
於今年國曆7月13日首次舉辦八關齋戒。
主法和尚上會下宗長老以輕鬆善巧的方式暢演佛法，
數十坪大的自在書苑裡，法音流轉，法喜充滿。
本刊特整理上會下宗長老開示，分次刊登，利益有情。
大多是一群與皇親國戚有關係的出家人，他們受戒後一切戒律都嚴謹的依照印度。另外一群僧侶則認為應該合乎我們的氣候、季節、時間。因為佛陀滅度時曾回答阿難「以戒為師」，並曾說「彼方以為清淨者雖非我所制，亦當行之，彼方以為不淨者雖我所制亦不行之」，也就是說別的地方認為合乎道理的，
2009-07-18 12:47:14 補充：
我雖然沒有制定這個戒，你也要做；如果我制的戒不適合當地的民俗風情，你也不應該遵循。所以當初佛法傳來中國後，因為「三衣」不適合中國寒冷的氣候，就製造了大衣，但是有一部分人認為不行，仍舊堅持穿三衣、打赤腳。可是在古代中國認為袒肩赤腳是蠻夷之邦的行為，一定要整衣冠，所以也發生一些矛盾，後來才慢慢化解融合。
日中一食也有這樣的過程。有一次，梁武帝齋僧，因為有事而過了正午，有一些嚴格遵守印度戒律的僧侶因為「過午」而不進食，梁武帝覺得很尷尬，不知如何是好。當時在坐的道生大師就說
2009-07-18 12:47:31 補充：
：「天言方中，天不言中非中也。」中不是人講的，老天說現在是中午才是中午，可是老天並沒有說現在是中午，或現在已經過中午了，大家用吧。於是大家開始用餐，如此一來就把那批遵守印度戒律的人得罪了。其實，日中一食的標準在印度時就已產生論辯。東方比丘和西方比丘曾經為過午究竟是「過一指、過二指」爭辯，還有在法上各有不同因緣證悟，最後分成十八部，稱為部派佛教。其實在印度的十八部派比丘，每一部都有證得阿羅漢的，持戒清淨才能證得阿羅漢。可見不管他們對過中持怎樣的看法，是過一指、是過二指，都是清淨的。一切有上座部在斯里蘭卡的過中是指下午一點，我們這裡有些是看太陽的過中。
2009-07-18 12:47:47 補充：
我曾經認真思考這個吃的問題，難道這跟我們解脫有很大的關係嗎？為這個吃而紛爭，好像持戒是為了吃的問題，我認為這樣不對。因為佛法的戒最重要的是不殺生等根本戒，要我們培養慈悲心，斷殺業，斷貪，不造業，斷惡業。我認為食的問題可以不用太論辯，只要不貪欲就好。當初佛制的戒，戒名是「不非時食」，在印度的聖人下午就都不吃了。
以前我在廣修禪寺時，曾經要求我的幾個徒弟托缽，而且只能托食物不可以托金錢。我要求他們在清晨明相現後整理好環境，大約八、九點出門，從汐止走下山去托缽，回來大約十一點剛好可以用餐。第一天托缽回來，都是豆漿、饅頭、麵包，
2009-07-18 12:48:00 補充：
還有一點生的青菜。第二天，生青菜比較多了，但大部分還是豆漿、饅頭。大約托了一個月，都是這些，我心裡想，我們的福報怎麼那麼不好呢？佛陀的時代托缽都能得到很好的飲食供養，我們怎麼都得不到呢？這樣下去怎麼有精神用功呢？於是才開始生火灶。
後來台中南普陀佛學院畢業，我帶團去印度朝聖，在瓦城時，請來一位印度的婆羅門當翻譯，我跟他提起這件事，他說自古印度人的正餐是兩餐，一餐是早上九、十點，另一餐是下午三、四點；早晨及正午和傍晚是小食，只吃一點點心，所以印度比丘可以托到正餐。我聽了他的說法後恍然大悟，
2009-07-18 12:48:12 補充：
原來他們吃正餐的時間是這個時候。所謂「不非時食」，不僅是吃的時間要對，乞食的時間也要對啊！在不對的時間托缽等於干擾別人，讓人為難。原來佛陀在明相現後去托缽是與當地正餐的飲食時間搭配的。如果上午托缽一次，中午用完餐，下午又去托缽，回來時已經黃昏，用完餐又該睡覺了，豈不是整天為了托缽奔忙，又如何用功呢？又有迦留陀夷尊者夜雨托缽，害孕婦嚇了一大跳而流產。另外，曾經有比丘晚上托缽看到別人的秘密而被殺害，所以戒律上才有「過午不食」的釋文。換句話說，過了中午就不去乞食了。我回頭再想想廣修禪寺的徒弟去托缽總是得不到什麼，
2009-07-18 12:48:38 補充：
原來是因為時間不對，也就是「非時乞食」。所以我們要了解戒律的真正涵義，才不會起無謂的煩惱，不僅要「不非時食」更要注意一點「不非時乞食」。佛陀制定「日中一食」的戒律是要我們不干擾眾生，不讓眾生起煩惱，而要少欲、清淨。而大家對於「中」的認定可能有所不同，八堵海會寺的開山和尚道源長老在傳戒的時候，曾經有戒子，因我們中國寺院的生活方式比較不同而問這個問題，他說：「中」有時候因為忙碌，只要是在中午用一餐就好了。佛陀說「彼方以為清淨者當行之」，所以有些道場晚上會煮食，中國人本來就有吃三餐。
2009-07-18 12:48:46 補充：
我們今天受不非時食的戒，大家要過午不食。以效法、體會，並學習古聖阿羅漢的生活方式，讓我們攝心向道。持戒的用意是攝心，要記住戒律的精神，以戒律含攝內心使身心清淨來修行，非常殊勝，這才是持戒的功德。（未完待續）

By Dora
at 2009-07-04T18:40

你好～
你說的八關齋戒．我是沒參加啦．
不過依養生學的觀點來看ㄛ．人飲食三餐正常是合乎倫常的．
本來肚子餓了自然要吃點東西呀．如果胃內沒食物．容易造成胃酸．胃穿孔．胃潰瘍．胃壁磨損等情形．對健康有害．
我參與一般的廟宇誦經．有時跟該團出去讚頌別廟的聖壽（暖壽）大典．廟方都會供應伙食．素齋．或葷食．禮貌備至．頌經當兒還會送礦泉水．讓我們解渴．
從沒像你所說那種戒律到連餓得半死還不能吃東西的程度．
其實呀．
宗教性應該是傳播為人處事的跟本道理．本份做的好．不去做姦犯法．就不錯啦．
日常生活作息正常就好啦．再談論及經典法度．餓得暈頭轉向那能再理得？還不如去吊點滴？？

By Puput
at 2009-07-08T07:58

大德阿彌陀佛
沒吃東西。我的精神就開始散亂。失去銳利的判斷力
恩ˋˊ那您就別擔心囉~因為ㄚ～那天最不需要ㄉ就是您那銳利的判斷力了~"~
請大德放心~念佛~禪坐~經行等等~~休息時間短~不太會去想到吃耶
但肚子餓您也無須忍耐～建議您可多喝甜的既可穩定情緒~也較有飽足感~但也易胖喔也須適可而止呵^^"
經驗分享感恩^＿^～
用法得力～法喜充滿祝福您～南無本師釋迦牟尼佛～

By Eartha
at 2009-07-06T01:11

建意你喝紅糖水~~<==營養成份高，又不太會傷身
只要是「無食料、無渣」的都可以~~
所以這樣來說，奶粉泡的奶與豆漿皆是不行的~
果汁的話，只要「無渣」也就是無果粒，那是可以的~~
洗髮精的部份，現在有一種「無患子洗髮精」，能去除油垢，且無香味。

By Queena
at 2009-07-07T22:34

在下所受八觀齋戒是規定....
可以飲用不能有[渣]或[固體]的流質!!
[所以牙齒也要剔乾淨不留渣]!
但若是[藥食]則不受此限!!
經典中...原義應該是[不吃]....
現在的解釋[吃]與[飲]加以區分!!
如同菩薩道行者的[藥膳]....[現在出家眾的晚餐]!
因此在下是支持-----可以飲用不能有[渣]或[固體]的流質!!
**但一切以該授戒道場法師的戒律規定為準則[所以事先要問清楚]!.....畢竟經典沒有說的如此詳細!**

By Adele
at 2009-07-07T04:14

八關齋戒的最後一條：　不非時食
不非時食有什麼好處？
1.身安少病。
2.身安少眠。
3.身安少淫。
4.身安少下風。
5.易得一心。
6.天人讚嘆。
至於過午不食，是不可咀嚼的食物。
流質是許可的，但不可有沉澱物。
如：糖水、蜂蜜水..........

By Ula
at 2009-07-05T07:57

微不足道前輩說的應該是不能用"有香味"的清潔用品吧!(找沒香味的肥皂或洗髮精)
不然出家師傅們都用啥來清洗身體與衣物?
另外~版大說的吃東西.....聽說很多道場都會考慮信眾的需求,在晚上提供"藥石",避免大家受不了!

By Catherine
at 2009-07-04T17:51

請教微不足道大德
不用洗髮精頭髮會油膩
是否可以使用

By David
at 2009-07-06T09:16

大德好！我在高雄「慈雲寺」曾受過多次ㄉ八關齋戒～
傍晚時～寺院會幫信徒準備「杏仁茶、可可奶」之類ㄉ飲品～
因為從小血糖偏低～耐不住饑餓ㄉ感覺～容易發脾氣～所以剛開始「會本」法師…「我ㄉ皈依師父」教我～中餐稍微吃飽一點～慢慢的～～就習慣ㄌ～因為在戒場ㄉ氣份～自己就能克制下來ㄌ～請勿擔心～～安心去受戒吧～
特別要謝謝您～在後學起無名煩惱時～～罵醒我～
讓我能夠、反觀內照～省思己過～道心不退～祝您授戒清淨、圓滿～阿彌陀佛！
喔對ㄌ～要受戒ㄉ當天早餐～也要吃ㄉ飽才好～～

By Puput
at 2009-07-08T21:15

八關齋戒：是世出世間法之間的橋樑，它就是讓你戒貪。就如我們世間所擁有的，那你是可以享受的，因為那是你的福報啊。不然，我們修福報是要幹嘛，修了老半天，福報現前，又不能享受，又要戒貪，那就不要修，修了福報，等到福報現前，又不能享受，所以福報啊，不是不能享受，就世間法來講，你隨順就好了，沒有的不要去追，可是受八關齋戒就不一樣，你現前的部分就要你戒掉，你知道嗎，有很多人，一直想要討老婆，就是討不到老婆，那麼，我們能夠成家的人，那這是你的福報，那麼你有這樣的幸福，這是正常的，可是八關齋戒的這一天呢，就要你停住，不要去享受它，它的作用在這裡，它現前了，但是這一天，不要享受，所以八關齋戒，只是一天一夜的，它的真正的用意，跟效果在這裡，它是，你所有現前的，要把它止住，不要去享受世間所擁有的。世間所有的貪愛，你通通要把它停住，它沒有說，受了八關齋戒以後，通通不能享受，沒有，它是指那一天一夜，不能享受世間呈現，你以往所修的那些福報，沒有錯，那這一天呢，你不要享受，所以八關齋戒是出世間之間的門道。

By Suhail Hany
at 2009-07-06T23:52

可能要吃全素的食物蛋或牛奶都不行

八關齋戒的細節問題？ - 社會議題

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