區別正典和偽經的［浮水印]和[防偽線]是什麼?? - 社會議題

By Odelette
at 2010-08-09T00:00

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非常奇怪的，偽經的存在是經常被拿來攻擊聖經正典真實性的一個理由
歷如崑山就是這麼說的：［在早期基督教並沒有現代基督徒看到的聖經這樣一本書，當時有許多的福音書以及經卷。光是福音書就有至少三十本以上。
當時的基督教分成許多教派，使用不同的經卷。經過殘酷的宗教權力鬥爭，到了四世紀才大致形成今天基督徒看到的聖經經目。而許多被排除在外的經卷則被視為偽經遭到燒毀。
既然早期有許多經卷被視為偽經，那目前使用的聖經經卷當然也可能是偽經。是託名假造的。
早期那些教會領袖只是以自己的信仰立場去挑選經卷，不符合他的信仰立場就說是偽經。］
當然，這個邏輯是很荒謬的，因為這就好比說［因為有很多偽鈔的存在，所以代表世界上根本就沒有真鈔的存在，只是警察用他們自己的個人立場來主觀判定而已，因此我們可以合理的懷疑全世界的鈔票都是假的］
或者說［因為現在有很多詐騙集團冒充檢察官和警察，因此我們可以合理的推論，臺灣根本就沒有真正的警察和檢察官存在］一樣荒謬可笑
不過這種論點在邏輯上雖然很荒唐，但它確實批評到了基督教解釋不清的一個點：正典和偽經的差別到底在哪裡？
我們可以清楚的分辨真鈔和偽鈔，是因為真鈔上面有浮水印ˋ防偽線ˋ特殊的紙質以及獨一無二的特性，所以沒有這些特徵的，我們可以明白的說它是偽鈔
所以真鈔和偽鈔的判定是有客觀的標準在的，而不是單純靠鑑識人員的主觀判定
那問題來了：正典的［浮水印］和［防偽線］在哪裡呢？
能否請基督徒們幫忙解惑？
Update:
如果正典和偽經之間沒有一個客觀界定的標準，那要怎麼讓人相信現在的聖經是［真鈔］，而不是印刷精美ˋ幾可亂真的假鈔呢？
Update 2:
如果有人看不懂的話，我把我的題目講得更清楚一點：［當初教會的領袖或神職人員在區別正典和偽經的時候，到底是依照哪些客觀標準或特徵來進行鑑定的？］

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By John
at 2010-08-10T03:32

早期教會的信徒如何鑑定(新約)聖經的正典，有三大標準：1. 有沒有符合普遍被接受的正統信仰(rule of faith)，而這個信仰是由使徒傳下來的。雖然有些人會主張，早期教會並沒有分正統或是異端，因為都是百家齊鳴，大家彼此尊重，不會互相排擠。但是從保羅書信和約翰書信就可以看到，的確是有不同的神學主張，但是還是有分正統和不正統。使徒自己就駁斥他們眼中的異端，比如聲稱需要遵守律法的猶太信徒。換句話說，早期的教會已經有真鈔假鈔的概念了。2. 早期教父最常使用的標準就是，作者是不是使徒，或是跟使徒來往密切的人。在這樣的標準下，在使徒時代之後才寫成的諾斯底福音書自然就會被否定。這也代表若是用假名寫成的書卷，也不會被接納。3. 是不是被廣泛承認的書卷。因此，雖然希伯來書的作者不祥，但是因為他符合正統信仰，又被早期教會廣泛使用，所以被納入正典。乍看之下，這些標準似乎不夠清楚，但是從實際上來看，已經很足夠來鑒定新約的正典了。第一個列出聖經正典的初代教會的人物是馬西安，不過他所列出來的書卷卻造成很大的反對，因為他拋棄了舊約聖經，還有任何引用舊約聖經過多的書卷。有了這些反對派，正統教會才開始積極的要頒佈「正式」的正典。這個邏輯並不難理解。如果大家都認同，那麼就沒有必要用正式的條文去規定。如果大家都承認巧克力好吃，就不需要有人寫書來證明，或是開會來宣布這個結論。有一些證據顯示，在第二世紀的時候，就有把新約27卷書合在一起的翻頁書(codex)存在了。教父們陸陸續續有提出自己對於正典的看法。最重要的是優西比烏(260-340 AD)所列出來的正典。他把經典分成三部分，第一是沒有疑問大家都承認的正典，第二部分是有爭議性的，第三部分是大家都承認是偽經的書卷。第二部分他又細分成兩部分：一般都接受的，還有一般不被接受的。第一部分和第二部分的一般都能接受的書卷（雅各書，猶大書，彼得後書，約翰二書三書），就是現在的27卷書。換句話說，很早開始，四福音書，保羅書信，彼得前書，和約翰一書，就已經被廣泛的承認是在正典當中。有些人拿正典形成的過程不夠精確來指責早期教會不納入諾斯底的福音書，但是無論怎麼看，承認諾斯底福音書的人是屬於少數的信徒，而且是在使徒傳承下來的信仰以外自立的門戶。之後還有被認為是代表北非教會的Cheltenham的手抄本，當中所記載的正典書卷，只短少了希伯來書，雅各書，還有猶大書。第一個把27卷，也只有這27卷，都納入新約書目的文獻是亞他那修(367 AD)所寫的復活節的書信，是給亞歷山大教會的。在397年舉行的第三次Council ofCarthage（注意，不是尼西亞會議。有太多的謠傳說君士坦丁所舉行的尼西亞會議訂定了新約書目，其實這不是事實。），在奧古斯丁的影響下，正式將27卷書宣布是正統的新約書目。之後，鮮少有教會不遵從這個決議。值得注意的是，這些後來的教會沿用這個新約的書目，並不是因為教廷逼迫的，而是出於自願的。我們可以想像，如果是某些領袖自己私自決定新約書目應該是什麼，那麼應該會有很多獨立的教會反對，並且提出完全不同的書目出來。可是我們從歷史所看到的，即便有所差異，也都是幾卷書而已。幾乎沒有任何地區的教會承認諾斯底主義的福音書。講到這邊或許已經夠了，但是還是可以再提提諾斯底主義的福音書到底有些什麼內容。讀者知道了這些內容，就可以明白他們的教義跟我們今天想像的相差很遠。首先，他們不承認所有人都有同等的價值。諾斯底主義認為只有一部分的人有一點的神性，能夠明白真理，其他人則是完全失迷，註定要滅亡的。所以他們對待那些不能得救的人，並不是憐憫，而是輕視的態度。諾斯底主義也有很嚴重的性別歧視。他們不認為女性可以得救，因為女性沒有靈，因此需要變成男人才能得救（多馬福音114）。諾斯底主義特別否定肉體的價值，認為人的身體只是一個臭皮囊，是靈魂才有價值（所以他們不會想到要賙濟窮人）。而這個靈魂在進入天堂的時候，還要穿過好幾層天。在每層天中都會被清除掉靈魂中不乾淨的部份。每層天也有人數限制，所以大家也要競爭上去更高的天堂。
2010-08-09 17:58:59 補充：
諾斯底的神學思想，跟一般人想的不一樣，是更加神祕，更多的神話因子在裡面。因為他們否認物質世界是好的，是善的，所以他們當然不能相信是善良的神創造的。所以他們認為至高的神事先創造了小神(demiurge)，然後這些小神其中一個創造了這個世界（其實他們的神學是更複雜，我是簡化了）。這些觀點通通都跟正統的教會的教導相差甚遠，因此不會被承認是很正常的。
2010-08-09 18:00:21 補充：
總而言之，許多人總是抨擊基督教的聖經書目形成的過程有太多人為因素。這有一部分是真的，不過總是被誇大其實。
2010-08-09 18:01:30 補充：
如果真的都是人為的話，我們應該會看到各家教會和各時代的人所訂出的書目會有很大的不同，而很難將之整理成成為大家都能接受的書目。可是事實並不然。雖然有幾卷書比較有爭議，不過後來的人都願意承認它們應當被納入正典。天主教，基督教，和東正教，在新約的聖經書目上面，都是一致的。
2010-08-09 18:02:09 補充：
參照意見區
2010-08-09 18:11:37 補充：
改正一下。諾斯底主義的至高的神是先創造了諸神(aeons)，然後這些諸神有一個背叛了至高的神，因此墮落，然後他又創造了更小的神(demiurge)，然後這個神就來管理我們所認知的宇宙。
如果大家對於諾斯底主義有著如童話故事般的想像，以為那是一塊宗教淨土，男女平等，沒有壓迫，崇尚自然的生活，那要好好的深思了。想像畢竟是想像，可能是一種基於對現實不滿而產生的幻想，然後投射到它上面，又或者是對現在的基督徒感到不滿，所以為了要批評教會，可以捏造或誇張一些歷史（我絕對沒有指崑山！？）。
2010-08-10 02:36:44 補充：
不盡然。第三項也有獨立之處。因為我相信使徒所寫的書信絕對不只我們今天所看到的，但是初期教會卻只有流傳這27卷，所以不是說只要是使徒寫的就通通都要當成聖經。而且希伯來書並不確定是不是使徒所寫，但是因為符合第一和第三項，所以雖然有爭議，後來還是被納入了。
使徒的身分在於是不是耶穌所差遣的，其中的代表就是十二使徒。保羅也被稱為使徒，因為是復活後的耶穌向他顯現，然後差遣他的。而且保羅也受到其他使徒的認同，被接納為使徒之一。
2010-08-10 02:36:53 補充：
你可以說那也有人可以自稱耶穌向他顯現，然後封他為使徒，但是其實是他自己捏造的。這的確有可能，不過其他的使徒自然會分辨他的教導是不是正統。如果是捏造的，這人道德上就已經可疑了，自然會在其他地方露出馬腳。

By Olive
at 2010-08-11T12:07

正典鑑別一般來說有四個標準
1.必須出於使徒，以及使徒第一代門生的作品。
（因為他們曾經親耳聽過或見過耶穌或使徒的見證）
2.正典的內容必須以耶穌的身分，耶穌的工作為中心。
（如：
福音書為耶穌的傳記。
使徒行傳記述耶穌在歷史中的影響。
書信則闡述耶穌教訓所產生的神學以及生活教導和應用。
啟示錄預言耶穌與世界未來的關係，以耶穌基督的身分地位為中心信息。
「不要懼怕！我是首先的，我是末後的， 18又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙；右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的；曾被殺的羔羊」（啟一 17~18，二 1，五 12））。
3.廣為各地教會所接受、所使用。
（我們必須承認，對於正典的解釋與應用早期教會比我們更清楚，許多古代教父是親耳聽過使徒的教訓或是教導的，且於教會應用前更是經多方考究、反覆思量的）
4.正典必須具有屬靈的震撼力，以及道德的感化力。
（聖經正典不僅深刻影響人的思想，且會改變人的行為，這種力量證明正典是上帝的話。雖這稍嫌主觀，但以信仰來看，依舊是一個可靠的鑑別方式。如：初代教會神學家奧古斯丁的見證）。
2010-08-10 12:48:35 補充：
以上四點缺一不可。