對孔子孟子荀子理論的看法與理由 - 社會議題

By Annie
at 2013-12-22T00:00

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By Elvira
at 2013-12-25T21:23

→ 孔子
孔子在教育上作出了突出貢獻。他的教育理論和方法充滿創造性。他提出德、智、體相結合，繼承學與創造思相結合，共性與個性相結合的教育理論和方法，並在這個結合方面進行了豐富的教育實踐。
孔子開創了儒家學派。所謂儒家，在春秋末期就是指那些對西周禮制和文化有修養，並且充滿敬仰之情的人。西周豐富而深刻的禮樂文化不但體現於一些重要的典籍，而且體現在社會制度和社會風尚的各個方面。而西周禮樂文化成為春秋戰國時期百家之學的源頭並不是偶然的。孔子開創的儒家對西周文化不僅有繼承，而且有重大發展。孔子培養了大批弟子，其中比較優秀的就有七十餘人。這些弟子沿著孔子確立的思想方向，對儒學作了全面論述。在戰國時期，儒家最重要的代表人物是孟子和韙，他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系，從而奠定了儒家思想的基本特徵。這特徵大致表現在三個方面：
1. 注重操守的人格理想。在孔子看來，一個人應該有為大多數人謀福利的崇高理想。如果一個人的理想與生命發生衝突，只有選擇前者，不能苟且偷生。他的名言是：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」這種思想在孟子那裡演變成浩然之氣，有了這種正氣就能做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。韙稱之為德操，他說：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」操守、氣節或稱之為正氣是關乎人的生死存亡的根本精神，如果缺乏這種精神，就不能成為真正的人。有了這種操守就能「素其位而行」，「人不知而不慍」，根據自己所處的位置發揮自己最大的作用，就能「中天下而立」，有鐵肩擔道義的氣概，有敢於抗拒邪惡、扭轉時俗的社會歷史使命感。
2. 教育為本的社會信念。先秦儒家研討政治的起源，認為人與其他動物的區別在於人有社會生活並有理性和情感。社會規則都發自於人的情感與理性。因此他們對人的情感和理性作了相當深入的分析。孔子曾經分析人的各種品性，孟子將它加以理論概括，成為仁、義、禮、智四端。儒家深信，要使社會朝著更加完善的形態發展，關鍵是要提高人的情感素質與理性能力。他們認為政治的最高目標也是如此。儒家提出過大同和小康兩個社會理想目標。無論大同和小康都有一個共同的特徵，那就是它緊緊圍繞著人的物質生活的滿足和精神品格的提升。儒家認為教育是實現社會理想的最重要的途徑。
3.「和而不同」的文化主張。中國古代思想家比較喜歡講「和」，反對講「同」。所謂和，就是承認有多樣性的統一；所謂同，則是單一、孤立，沒有矛盾。孔子說：「君子和而不同，小人同而不和」，意思是說，正派的人以和為原則，但不肯盲從附和，而敢於提出自己的意見；不正派的人處處盲從附和，而不敢提出自己的見解。可見孔子贊成和，而不贊成同。這是辯証思維。他還把「和而不同」的原則運用於認識領域，創造了「叩其兩端」的認識方法。「和而不同」逐漸成為先秦時期儒家處理文化問題的一種主張。在春秋戰國時期，儒家就是依據這種觀點處理它與道家學派的矛盾，從而消化吸收了道家的理論成果。後來在魏晉南北朝時期，儒家一方面與佛教、道家展開理論爭辯，另一方面又不斷豐富和改造原有的理論體系，最終創立了宋明新儒學。可以說在「和而不同」的基礎上的融合與貫通，是儒學思想發展的一個鮮明特徵。
→ 孟子
孟子認為人的本性是善的。凡人都有不忍人的心，這種不忍人之心即是惻隱之心，就是仁的開端。此外還有義之端、禮之端、智之端，這都是善之端。孟子認為每個人都有為善的念頭 (善端)，關鍵只在於要有一個良好的環境去培養。因而他重視人在道德修養方面的自覺性，以抵禦惡劣的環境影響。一個人如能把關懷自己父兄之善心推及別人的父兄，愛護家中的兒女之善心推及別人的兒女，便是王道了。
→ 荀子
就人性論而言，荀子建立了普遍的人性理論「性惡」，而且針對孟子道性善作直接的批評，他的性惡論如何建立是後學需要討論的主題，對於這樣的人性理論的理論合法性及影響，後學亦應重視。
荀子建立性惡論有兩個步驟，首先定義出性的本義為何，其次從人事情狀的諸多面向中建立「人之為惡乃其性也」的理論命題。以下先論性的定義，荀子認為自然界與人類各有其職分，天是物質的客觀的，人是社會的能動的，人要發揮能動作用，制天命而用之。荀子的性的定義是由性偽之分中說明的，荀卿批判孟子的性善論，認為「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」《性惡篇》即人天生便自然有為惡的本性。

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