急~~~~~~早期的美國白人和黑人的關係！ - 社會議題

By Ivy
at 2010-02-09T00:00

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請問早期的美國白人和黑人是什麼關係？？
拜託各位大大幫我找找！！

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By Doris
at 2010-02-12T17:51

圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA00782940/o/1510020910...
請問早期的美國白人和黑人是什麼關係？
回版大之問題稱〝早期〞，在下不敢妄自推測，故由最早期黑人抵美洲開始陳述，如有不達，請多包函！
背景
從十七世紀初第一艘載著擄自非洲的黑人的運奴船駛抵北美洲海岸以來，迄今三百多年，黑人奴隸制和黑人受壓迫的現象就一直是美國社會的嚴重問題。早在獨立革命前，美國南部的種植園黑人奴隸制就是美國資本主義社會內部一個逆世界歷史潮流的社會經濟制度。到十九世紀中期，這種制度已成為美國政治和社會發展的最大障礙。維護奴隸制的反動勢力和反對奴隸制的進步勢力進行了曠日持久的反復較量，無窮的舌戰和筆戰所未能解決的，最後由真刀真槍的流血戰爭解決了。1861—1865年一場空前酷烈的國內戰爭，結束了這種“有史以來最卑鄙、最無恥的奴役人類的形式”。然而，奴隸制的陰魂卻像一團不滅的烏雲，從來沒有從美國大陸的上空消散。有形的枷鎖不存在了，無形的枷鎖——對黑人的壓迫和歧視——仍然沉重地壓在美國黑人的頭上，成為“美利堅合眾國的一個恥辱”。奴隸制是美國老大難的種族關係問題的歷史根源。因此，雖然奴隸制已被廢除一百多年之久，今天它仍具有現實意義。
例證說明
需了解美國白人和黑人之間的關係，並非難事。眾說紛紛，縱使是奴隸制度、國內戰爭和種種白人對黑人無恥的手段，但其實都各執一詞，但怎樣才能引證他們真正存在的關係呢？是否如外間看法一樣呢？在下試從有關文學作品及其美國社會人民之反應來作推論。
三百多年間，圍繞著黑人奴隸制的爭論而產生的政論和文學作品不可勝數。在美國文學史上，以奴隸制為題材的作品形成了一個專門的類別。它們的觀點和色彩儘管千差萬別，但總的可以分為揭露、譴責奴隸制的和歌頌、辯護奴隸制的兩大類。其中，流傳最廣、影響最大的可以舉出三本代表作：一本是十九世紀五十年代的《湯姆叔叔的小屋》，一本是二十世紀三十年代的《飄》，第三本就是二十世紀七十年代的這本《根》。這三本書，就其對各自時代的衝擊來說，都是奇跡式的，它們不僅風摩了美國，而且引起了全世界的注意。
意見討論
雖然這三本書有著共同的題材，但它們的態度和觀點卻大相徑庭。
《根》的時代背景，比起前兩本書來，是一個更為複雜的現象。它縱橫幾百年關於奴隸制的是非的爭議，及黑人解放運動近期的發展和前景。因而，有關《根》的討論，超出了一本書的範圍，牽涉到許多社會、學術問題，是一個有待深入研究和實踐檢驗的課題。下面在下僅從另一角度談一點粗淺的認識。
貫穿著《根》全書的一個主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什麼人，是從哪兒來的，而奴隸制最大的罪惡，是不讓黑人知道這一點。因缺乏歸屬感而覺得身為黑人是可恥的，因此，黑人要獲得真正的解放，就必須找到自己的“根”。如問題回到“根”這個主題思想深入思考。
就不要忘記白人也是人，同樣他們也有其最寶貴的東西，都是尋找自已的〝根〞。探討這問題時，很多人忽略了這點，而將所有責任、制度和手段都推到白人身上，但他們又何嚐不是為尋找和保護自已的〝根〞而努力呢！所以白人與黑人之間關係上存在衝突、矛盾和糾紛是不能避免的
總結
顯然，近年黑人思想上有所變化，美國黑人和非洲雖然有著淵遠流長的血緣和傳統的聯繫，他們無疑應該知道並且尊重自己的非洲起源。但認識到非洲只是他們人種學上的“根”，而不是社會學上的“根”。幾個世紀在異國土地上受異族統治的歷史，在美國社會的特定環境中共同的命運和鬥爭，已把美國白人和黑人組合為一個新的民族，面對著不同於非洲環境下的新的問題。而是由於美國奴隸制及其惡果——種族壓迫和歧視，以及資本主義制度下的階級壓迫這個雙重負擔。促使上述新的民族誕生，關係也漸趨和偕和同化了。

By Belly
at 2010-02-12T22:02

二戰後初期美國南方的社會生活中，種族隔離仍然嚴重。當時，南方仍然有1500萬黑人，種族關係沒發生根本變化。“隔離但平等”原則聽起來冠冕堂皇，但真實情況則是“分開而且不平等”。南方很多州和地方的學校、餐館、電影院、圖書館、洗手間、甚至墓地這些公共設施中，仍然實行嚴格的種族隔離。黑人的選舉權基本被剝奪。
20世紀40年代晚期，只有1/10的南方黑人有資格參加選舉，而且他們主要是城市居民。白人各級政府通過法律和法律外措施的結合，剝奪了幾乎所有黑人的選舉權。選舉稅、清一色的白人初選（ primary ）和歧視性的嚴格登記手續強化了一種社會信念：“選舉只是白人的事”。
白人與黑人之間的關係十分微妙。在南方，大量黑人在白人的家中幹活。南方的法律和社會環境迫使黑人在與白人相處時，至少在表面上要表現出低人一等。黑人不能同白人握手，不許從前門進白人的家，在正式場合不許與白人講話。在這種惡劣環境下，黑人在相當程度上是依靠耐心和堅韌保持生存和自重，要學會面對白人時深藏思想和忍受凌辱的技巧。
在北方，黑人爭取平等權利的運動逐漸高漲。二戰期間，因為戰時軍事工業的需要，導致大約100萬黑人移居到北方。隨著非洲裔美國人社區的不斷壯大，他們在地方上的政治影響力也隨之增長。在紐約、芝加哥和底特律這些大城市的汽車和鋼鐵工業聯合會中，黑白工人知道怎樣通過雙種族的團結爭取更好的工資和生活待遇。二戰期間，全美促進有色人種協會的會員從5萬猛增到50萬，工人階級和中產階級城市黑人群體成為協會的脊梁。
20世紀40年代的戰後初期，法律挑戰的主要矛頭指向“隔離然而平等”原則，全美促進有色人種協會充分利用聯邦法院的裁決，在反對種族隔離的鬥爭中發揮了重要作用。除對選舉中種族歧視和住房種族隔離和歧視進行鬥爭外，該協會的法律保護和教育基金會還打贏了幾個重要官司。
在這些鬥爭中，從憲法角度廢除學校種族隔離的鬥爭最為艱鉅和曲折。實際上，最高法院早在1938年就已向“隔離但平等”原則發出挑戰。但是在1945年，合法化的學校種族隔離反倒在南方各州和一些邊境州風行起來。有18個州制定法令，要求必須實行白人和黑人學生的隔離。還有6個州允許地方學校校董會在種族隔離問題上有自行抉擇的權利。
20世紀50年代後期到60年代初期，隨著新一代黑人領袖的成熟，黑人爭取民權的鬥爭進入了一個具有鮮明特點的新階段。1957年到1962年之間，黑人在幾個方面進行了艱苦的自救鬥爭。
（一）馬丁·路德·金的非暴力抵抗運動
1956年，在慶祝公共汽車抵制運動一周年紀念會上，金總結了在過去長期鬥爭中得出的幾條經驗教訓，包括：團結起來為一個共同的事業而奮鬥;建立自己的領導層;強調採取甘地的"非暴力"路線。1957年，他建立了南方基督教領導者協會，牧師們選他為主席。大會告誡黑人“理解非暴力並非軟弱膽怯的象徵，相反正如耶穌所昭示的那樣，非暴力抵抗把軟弱轉化為力量，並在面對危險時充滿勇氣”。
協會的成立和金擔任領導，在黑人運動史上具有轉折意義。雖然協會未能成功地發動起大規模的群眾性直接行動，但出乎預料的是，在這個過程中，黑人大學生逐漸成長為後來運動的重要力量。
（二）黑人大學生的靜坐抗議示威
20世紀60年代早期，黑人大學生開始利用靜坐抗議示威模式進行鬥爭。這種模式是民權運動從以司法鬥爭為主導的階段向民事違抗和其他直接行動模式的發展過程中，由黑人領袖及其支持者發展出的一種更激進的手段。最有雄心、規模最大、成果最突出的靜坐示威發生在南方最大最富裕的城市──佐治亞州的首府亞特蘭大，運動領導人是亞特蘭大大學的黑人學生。
1960年春，他們在市政廳和其他政府辦公樓的餐廳裡進行靜坐，要求充分人權。當時，金也到場同黑人學生一起靜坐，並且被捕。示威活動延續數月，幾百人入獄。但運動最終以亞特蘭大廢除種族隔離的成果而勝利結束。
（三）學生非暴力協調委員會和“可愛的社區”
黑人學生運動也更加趨向於非暴力性質。他們為此成立了新組織──學生非暴力協調委員會。委員會成立的目的是：“把非暴力哲學和宗教理想作為我們目的的基礎。在人類生存的人文本質基礎上，非暴力孕育出和解與正義得以實現的氛圍。”
總之，二戰後的十幾年間，隨著國際國內政治的變化，經過黑人的不斷鬥爭，美國軍隊中的種族隔離被取消；公立學校的種族隔離遭廢除，黑人獲得了更好的教育條件；在住房、州際交通、公共場所和其他設施中的種族隔離等都被宣佈為違憲，黑人在社會平等上前進了一大步；1957年民權法案，對黑人選民的登記和投票給以更具體的保護，使黑人在選舉政治中發揮了日益重要的作用；聯邦政府高官中開始出現很多黑人面孔，黑人的政治地位有所提高；聯邦政府再也無法忽視黑人採取的任何政治行動，所以出現了重建時期以來第一個使用聯邦武力保護黑人民權的總統，聯邦政府中的民權處得到特意的加強。這一切進展構成了黑人民權運動高潮的前奏。

By Kumar
at 2010-02-13T11:14

主人與奴隸的關係。人與獸的關係。

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