有沒有人可以幫我寫一篇有關從生活中體驗性別平等的心得? - 社會議題

By Gary
at 2016-11-16T08:08

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By Tristan Cohan
at 2016-11-18T02:01

性與性別：差異和不平等的建構
　　「男女有別」是一個耳熟能詳的成語。本章所要探討的問題是男女兩性間到底有哪些差異？造成這些差異的原因是什麼？根據社會學慣用的概念，「性」(sex)這個字指涉的是兩性間先天的生理差異，而「性別」(gender)則指後天的、文化形塑的兩性差異。雖然男女之間確有明顯的生理差異，但這個差異並不必然形成文化上的差異。然而在人類社會中生理上的男性經由社會化過程被教養成文化上的男性，而生理上的女性也會成為文化上的女性。而不符合這種刻板印象的個人，例如，所謂「娘娘腔」的男人，就會成為人們的笑柄甚或被視為病態。「性」與「性別」二者的區分果真如此清楚簡單而又互相對應嗎？讓我們分別檢視兩性差異的生理與文化面向。
　　男女不僅有不同的性器官，許多科學研究更深入探索男女兩性腦部構造上的差異，企圖替兩性認知方式與行為模式之不同尋找生物學上的解釋。但是，不管男女兩性間有多少生理上的差異，我們仍須正視下列事實：(1)這些差異都是平均數。個體間的變異性或是性別內的變異性(男人與男人間、女人與女人間的差異)遠大於性別間的差異；(2)男女之間雖然有一些生理差異，同時也具有更多的相似性。人類二十三對染色體中，其中二十二對完全相同，只有一對性染色體區隔出男女兩性；(3)生理差異的現象，其形成原因可能是生理的，也可能是文化的，或者二者的交互作用。由這幾點，我們可進一步深思性別差異為何變成性別不平等。男女生理差異只是單純的被視為「不同」而已嗎？還是有好壞、優劣、高低的價值判斷？男人的「攻擊性」是否被視為缺點，以及暴力、破壞、犯罪等社會問題的來源？還是被視為求生必備的正面特質，甚至被歌頌為盡忠報國、保衛國家的能力？女人的語言能力是否給她們帶來教育上、職業上的優勢？還是被嘲諷為嘮叨、聒噪不休？
　　男女兩性的差異也可從文化觀點來解釋。如果兩性差異完全是基於生理因素，那麼不同文化之間，在兩性行為特質上應該是一樣的，亦即，男性的攻擊性或空間概念不論在任何文化裡都比女性強。不過，事實顯然不是這樣的。對某些文化而言屬於男性的工作，在其他文化中卻是女性的工作。不論生物特徵製造出多少兩性的差異，在文化的範疇中，風俗習慣、傳統、語言、信仰、社會化過程等諸多因素仍有介入的空間，產生了先天差異之外的後天差異。
　　人類學者所從事的跨文化比較研究大大增加了我們對兩性差異的瞭解。這方面研究中，最著名的是美國人類學者Margaret Mead於二、三〇年代在新幾內亞群島針對不同部落所進行的田野調查(宋踐等譯，1990)。在三個不同部落的比較中，Arapesh族不論男女氣質都很溫和，人際關係著重和諧與合作，男女兩性極為相似。Mundugumor族男女兩性都極為好戰兇悍、自我中心，但同樣是兩性差異不明顯。至於Tchambuli族，女性要負責家計，不戴裝飾品，並且管理家中的男性；而男性則喜好打扮與串門子。這三個部落的比較，說明所謂的男性特質與女性特質並非固定不變，而是隨著文化、地區、歷史而有所差異。
　　不論是生理說或文化說都隱含了決定論(determinism)的色彩，未充分考慮社會變遷、社會結構與個人能動性(indibidual agency)所扮演的角色。生理也好、文化也好，性別差異都被視為既定的、不可改變的、固定不動的封閉系統。女性主義社會建構論則從動態過程的角度，強調兩性差異是經由法律、政治、經濟、語言、文化等各種制度建構而成，而且有個人的差異。
　　因此，從女性主義社會建構論的觀點來看，關於性與生物現象被視為先天的、先於文化而存在的、不可改變的說法，本身就是一種意識形態的產物。主要是反映父權制(patriarchy)，也就是一種以男性權力為主導的家庭或社會關係或制度。這並不是說男女兩性之間根本沒有生理差異。男女兩性當然有生理差異，這是個不爭的事實，但值得探究的是：經由社會建構的過程，為何性別差異會成為負面的限制(constraints)或是正面的權利與資源(entitlements and resources)？以女性懷孕生產為例，這是最主要的、最根本的男女性生理差異。懷孕生產是否形成男性排除女性進入公共領域(政治參與及勞動參與)的理由？還是女性可以伸張其公民權(citizenship)，主張制定產假、育嬰假、兒童津貼、托育設施方面的公共政策，以公共資源來提供她們在生產與養育小孩方面的貢獻。很明顯的，長期以來，懷孕生產形成對女性權利(尤其是公共參與的權利)的限制而非助益。這個例子說明了建構論的精隨：沒有中立、獨立存在的生理現象。男女生理上的差異，總是被優劣、好壞、強弱、公私的詮釋與價值判斷所包圍，並經由各種社會制度來確保這些詮釋與價值判斷得以不斷延續再製。
　　強調社會建構的原因是，男女兩性間存在著許多種生理差異以及更多種的生理共同性，然而風俗習慣、法律、文化、教育、媒體等諸多社會制度將某些差異誇大、強化，賦予優劣、好壞的價值判斷，使得天生的、中立的生理差異延伸為得到不同資源、不同處境的社會差異，而這些差異又進一步形成權力分配、責任分配、風險分配的不平等關係。以性侵害為例，女性體格較弱小，但預防強暴往往被視為是女性的責任(而非警察的責任或施政者的責任)。甚至還有一些強暴迷思存在，認為強暴多是因一時衝動而臨時起意的或是男性因為無法控制性慾，才會強暴女性(羅燦煐，1995)。甚至認為被強暴的女性，一定是穿著暴露或行為不檢。這些都是在責備受害人，而企圖為加害人脫罪。
　　針對這些暴力行為，父母、丈夫、學校宿舍管理者盡量限制女性夜間的行動，而男性則享有較多的行動自由。於是，男強女弱以及男性較具暴力傾向的生理事實，經由法律、習俗等社會建構的過程，造成的結果不是對潛在加害者的約束、規範，反而是對所有潛在受害者(主要是女性)進行集體的道德規訓與行為限制。其實，女性最常遭受暴力與性侵害的地點是在家中，而對象則是熟識者(長輩、配偶、男友、約會對象等)。限制女性的行動自由或是使用公共空間的權利，並不能解決問題(劉燕芬譯，2001:79)。
　　此外，女性裸體為何比男性裸體更常出現於媒體？如果只是單純地因為女性身體更美觀漂亮，女體又是經由怎樣的社會機制被轉化成媒介商品？我們無法確知女體是否必須比男體更具可看性，我們可以確知的是，女體大量出現於新聞圖片、泳裝美女月曆、寫真集、休閒雜誌、色情影片、電腦網路等諸多媒體之中，這需要一套複雜的生產機制與文化慣性來支持，也就是社會建構的過程與結果。在2001年底，所發生的女性政治人物私人親密行為被偷拍，而且製作成光碟出售的事件，就是一個很好的例子。除了報導和隨雜誌附贈光碟的出版商依靠出售女性裸體牟利之外，在醫學名詞和背景畫面的包裝下，平面和電子媒體的爭相間街或甚至直接播出與光碟相關的內容，也同樣是藉著女體而製造高閱讀率或收視率。
　　另一個和性與性別密切相關的現象是性傾向(sexual orientation)，即一般通稱之同性戀、異性戀或雙性戀，也就是一個人情慾的對象是否與自己相同性別。根據心理學者、性專學家的說法，人類天生都具有同性戀、異性戀傾向，但是在社會化過程中，大部分的人的同性戀傾向被壓抑而發展為異性戀。人類社會對同性戀有許多岐視與迫害，甚至視其為病態而欲加以矯正治療。在古希臘社會，同性戀並被視為異常；在傳統中國社會的上層階級，一個男性只要娶妻生子，盡了傳宗接代的責任，他的情慾活動(包括同性戀)即享有相當程度的自由。同性戀不是病態異常，異性戀也非天生自然，各種性傾向都應受到尊重。

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