有關聲樂在台灣的發展 - 社會議題

By Catherine
at 2010-05-05T00:00

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我想請問各位大大聲樂是從台灣何時傳進來的....
近代有些什麼樣的發展呢
或者是說有哪些聲樂家位推動台灣對聲樂的認知而有些推展?
Update:
或是說類似聲樂唱法的地方小曲

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By Dora
at 2010-05-08T16:03

聲樂在台灣的發展聲樂作品的創作及演出本來就是西式音樂活動在台灣發展的濫觴，早在日人於台灣辦學、引進西式歌唱教育之前，西式聲樂的演唱活動就已隨著基督教在台灣的傳布而融入本地社會。台灣在十九世紀末二十世紀初所成立的新式學堂，皆由教會所興辦；因為「聖詩」詠唱在禮拜教儀中的重要地位，音樂課程與合唱教育也在這些新式教育中普遍受到重視。
而這些教會聖詩的體裁，是以西方的和聲寫作為基礎，不管是齊唱或四部合唱，盡皆展現出傳統的西方音樂風格；馬偕（ G. L. Mackay ）牧師是早期來台宣教的代表人物，除了運用西方技法創作，他還採集了許多當時原住民的民歌曲調，配上歌詞譜成聖詩，並以閩南語的發音來演唱這些作品。
以《拿阿美》一曲為例，該曲的曲調即源自於平埔族的民歌，而由馬偕醫生將其填詞而成；這是台灣第一首的本地聖詩，也是早期聖詩創作中田野採集成果唯一留存的作品，《拿阿美》優美動人的曲調，也在後來為鄧雨賢先生所改編，而由周添旺先生填詞，譜成了《月夜愁》這首經典的台語歌謠。　　
日本作曲家的創作雖然對日治時期（ 1895-1945 ）的台灣聲樂活動影響甚鉅，但是在「皇民化運動」的政策下，此時的台灣聲樂作品並不能展現出台灣的本土風格。而在台灣光復後相繼成立的合唱團體，雖然大部分也是由基督徒身份的音樂工作者所創辦，卻使得台灣的西式音樂活動由教會走入社會大眾。
呂泉生先生所主持的「台灣廣播電台合唱團」（今中廣合唱團前身）、「台灣省立交響樂團附屬合唱團」、「台灣省文化協進會合唱團」，是早期台灣最主要的合唱團體；而呂先生自民國 22 年（ 1943 ）始所進行的一系列台灣民謠的採編工作，更是為台灣西式音樂活動中聲樂作品的創作注入一股活水。許多至今仍為人所津津樂道的聲樂作品如「丟丟銅仔」、「六月田水」、「一隻鳥仔哮啾啾」……等，皆是這個時期的田野採編的工作成果，而以合唱或獨唱的西洋聲樂形式所呈現。　　
「愛國歌曲」及「藝術歌曲」則是西式音樂活動中聲樂作品的另一面向，這一系列的創作，可視作是民國初年「學堂樂歌」創作在台灣的延續。在「愛國歌曲」方面，以政治作戰學校為中心的一群軍系作曲家們，為因應光復前後的政治氛圍，創作了許多激勵民心士氣的作品，其中又以黃瑩、康謳為代表。「藝術歌曲」的創作則分別反映出大陸來台作曲家們的鄉愁，以及台灣本土作曲家們的鄉土情懷；其《杜鵑花》一曲由大陸傳唱到台灣的黃友棣先生是「藝術歌曲」創作中的主要代表人物，其他如︰李中和、郭芝苑等，也都在「藝術歌曲」的創作上將中國的文學內涵與西式的聲樂創作做了完美的結合。　　
綜觀西式音樂的聲樂創作在台灣的發展，所產生的創作大部分是藝術歌曲、聖詩等的小型作品，大型的作品（如︰歌劇）在台灣西式音樂的聲樂創作中尚屬少數。而在民國七十年（ 1981 ）所舉辦的第九屆「中國藝術歌曲之夜」中，「如何唱好中國氣質的中國歌」這樣的一個議題被提出，帶動了西式聲樂創作者與表演工作者的反思，希望能解決西式「美聲唱法」配上中文聲腔語調時所產生的齟齬，而直到今日，這仍是台灣聲樂工作者努力的目標。

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