法尚應舍，何況非法 - 社會議題

By James
at 2013-06-06T00:00

Table of Contents

南懷瑾大師說：每個人的我相都很重，尤其知識份子“我”的意見非常重。知識份子什么都可以忍讓，假使碰到一個有學問有修養的人，你對他說讓開一點我坐好不好?他看看你，哼!這個蠢東西，好吧!看你可憐，讓你坐。這就是我相，因為“我”看你可憐，讓給你了;因為看到你不懂，懶得跟你講……人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當然無相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。
**********
佛祖說法很有意思，講了半天，要這樣，要那樣，不要這樣，不要那樣，講到最後，一總推翻：不應取法，不應取非法。

Tags: 社會議題

All Comments

By Brianna
at 2013-06-08T04:39

金剛經正信希有分第六
知我說法，如筏喻者。
(知道我常在說法當中，比喻「法」如同度彼岸的「筏」。)
法尚應捨，何況非法。
(佛法之利用尚且應該捨去分別執著，何況當你利用的不是佛法。)
※※※
筏喻不是度彼岸之後要捨棄
而是
只要能度彼岸
管它是不是佛法(不應取法，不應取非法。)
「捨」是指不分別→無執著→沒煩惱
整個「菩提」的內涵(三菩提)
詳見心經的不(分別於)...無(執著於)...
【能解者萬中無一】
❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
2013-06-06 12:11:21 補充：
不應取法，不應取非法。
(不應該執著於「這是佛法喔」，也不應該執著於「這不是佛法喔」。)
取＝無(執著於)...
金剛經裡面的捨、得、取
皆等於心經的『無』
無是「無(執著於)...」的簡稱
例如金剛經裡面的句子
法尚應『捨』，何況非法。
過去心，不可『得』。
如來所說法，皆不可『取』。
※※※
然而「無執著」又貫穿了
不分別→無執著→沒煩惱
三層內涵
也就是說
不分別是為了無執著
無執著是為了沒煩惱
假設分別、執著
不會帶來煩惱
那麼還是可以分別、執著
所以『無』又可以正、反、合解釋
正面解釋
反面解釋
合一解釋
✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿
2013-06-06 16:05:10 補充：
大師者，大家都是他的老師。
但其說法並未超越他的老師。可惜！可惜！
佛教講的我相
是「我、人、眾生、壽者」四相的簡稱
從來沒有單獨在講「我相」
而「我、人、眾生、壽者」四相
又是萬相的簡稱
而萬相又是一合相
所謂
世界即微塵
微塵即世界
✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸
2013-06-06 16:24:37 補充：
「我、人、眾生」即
我 (第一人稱)、你 (第二人稱)、他 (第三人稱)
可以是單數
也可以是
複數的我們、你們、他們
此處用「人」來代表『空間』(四方上下謂之宇)
因為「人」佔據空間
「壽者」則代表『時間』(往古來今謂之宙)
也代表『物』
代表『物』的時候解釋為「福、祿、壽三者」
四相泛指時空、泛指宇宙、泛指諸法、泛指一切人事時地物
2013-06-06 16:24:49 補充：
無「我相、人相、眾生相、壽者相」
即無執著於一切相
於一切法，勿有執著。(亦勿執著於無執著。)
是故該執著的時候也可以執著。
菩薩所作福德，不應貪著。~《金剛經》
該犧牲自己造福別人時，就該犧牲。
反之亦然。
◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆◆♦◆

By Eden
at 2013-06-06T16:25

你的問題在這裡都能解惑，正確的人生真相－
《真相》
http://tw.myblog.yahoo.com/life-dictionary/article...
※此書內容：這是集結「幾位讀友」提供的親身經歷故事
《寺廟宮壇的驚人內幕》
http://tw.myblog.yahoo.com/life-dictionary/article...
【目錄】
◎序文
◎神明的真相
◎神靈鬼影的真面目
◎乩童的內幕

By Heather
at 2013-06-09T18:17

心地本自柔軟........是什麼的的原因、方法、道理....會讓它僵化呢？
2013-06-07 11:47:23 補充：
霧裡看花四巧妙，前因後果是必然。
2013-06-07 15:34:28 補充：
想幫助別人，卻堅持自己的方式，而不考慮別人的感受.........
是不是一種傷害！是不是一種傷害！
這方法.......告訴我是不是...........
真誠的告訴我！！
是的話那就是了...............
法尚應舍，何況非法
2013-06-07 15:54:05 補充：
58同成...非你莫屬。
法門不是找同情，也不是找理想.......它是找現實的工作。
一個沒有實際平台的平台。
心！！
2013-06-07 15:54:57 補充：
.嗯~~~學識上用＂作業＂代替＂工作＂也行。
2013-06-07 15:58:19 補充：
佛~~佛~~佛~~法不離世間覺..........
我~~我~~我~~舉凡世界感同身受.......
2013-06-07 16:26:48 補充：
抱歉！~~~忘了不能直接掛勾的講法.......
應該是......樂八屬遍...非你莫屬...........=五八同成

By Erin
at 2013-06-08T01:17

如來說「汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？」絕大多數法師學人，都會誤會其中真實義理。因《金剛經》雖然令人耳熟能詳，沒有開悟者卻無法瞭解真義；甚至悟得真如心了，也難以全部通達。對《金剛經》怎麼錯會、誤解，就不談了，只就「法尚應舍，何況非法？」句來說：這裡的「法」指「此經」第八識真如心，「非法」指一切真如心所生的諸法，尤其是我、人、眾生相；整句的意思是說證悟真如心後，已經過渡到彼岸了，就不應再記掛自己已經找到法（真如心）了；如心裡對已開悟有所牽掛，就表示他落在五陰中，已取了「非法」，執著我、人、眾生。所以，才說「法尚應舍，何況非法？」《金剛經》裡，法尚應捨的「法」、以此為實的「此」、此經所在之處的「此經」，都是指第八識真如心、金剛心；諸位師兄不妨朝這方向探究，必定對瞭解《金剛經》有所助益。反之，就會有講來窒礙不通之虞。
2013-06-06 22:14:20 補充：
Sam 師兄說「如果有人實參"我\法無性"，我空，人也空，法也空，有何法可取? 何法可捨?」乍看似佛法正理，卻大有探討餘地。
因人無我、法無我乃第八識自性心的本然體性，只要禪法悟得祂，就能現觀祂確是如此；所以開悟明心是因，人、法無我是所悟第八識真如心的境界，是開悟明心的果。不能說先參人、法無我，然後就人空、法空，兩者是同一回事故。
再者，二乘法尚可從現象界五陰十八界觀察虛妄無實，證「人無我」；大乘法卻是依於所悟的真如心，祂出生我人五陰及萬法，來證實人、法無我，如沒有開悟見道，如何參人、法無我？此乃想像、推測之說也。
2013-06-06 22:24:54 補充：
「惠樺」師兄就不要再貼所謂李老師開示了！你不貼他的金剛經開示內容，人家還不知他沒有悟道；你把它貼了出來，許多有慧眼的師兄姐們，一看到就知李老師沒有開悟，讓他增加許多難堪，這就是你的不對了！如果是授業師，更有失尊師之道了！
2013-06-06 22:43:06 補充：
「閑靜榮寸」師兄說「不同的眾生根器及因緣不同，則有種種不同的法門供其善巧方便的去修。」是沒錯！可是對所修的「標的」不能不確認，這是最重要關鍵。八萬四干法門的標的，若不是佛來人間開示的真如佛性，則目標已錯，後果絕對不善。
又謂：又「或著去認定其它的道法或儒法不是佛法。」此說太離奇！請問：「其它的道法或儒法也是佛法」的話，佛世尊來人間幹嘛？祂老人家太無聊了？
「一法即一切法，一切法即一法。」更不是像師兄這樣，連信根都不足的學人，所能得以理解的。末學要奉勸：「切莫誤解了！」
2013-06-06 23:15:02 補充：
Sam 師兄說「心經的『無』是 "無自性".......不是無執著。」
心經從「是故，空中無色，無…………。」乃揭示第八識空性心的本然體性，也是此心在涅槃時的境界；就是講祂獨自存在時，一切法、一切境界都沒有了。可是他的無量無邊功德「自性」並沒有絲毫失去，若有因緣出生眾生名色後，就隨眾生應有的心量，顯現出來；乃至成佛。
由是故知，說心經的『無』是 "無自性"，實非事實、非正理。
羅師兄認為「佛令眾生以幻修真，一邊證一邊捨，當知法不可得。」可是有捨即表示有得過，非不可得也！此見解實有矛盾。這樣講當然不是真實佛法。
2013-06-07 13:46:52 補充：
蕭居士所悟乃佛來人間開示的真如與佛性，三乘經論絕大部分文字都是以祂為中心而說；所以對祂有實證時，才能漸通達經論。學人如果沒經開悟這一關，經典對他是沒多少意義的，因為看不懂，尤其是關於真如佛性部分，必定有看沒有懂，而且依文解義時會誤解真義；所以古來禪師都教示學人：悟前無需多看經論，有其道理在。
師兄所提圓覺經文句的真義，恐怕不是未開悟者能知，所以舉示出來，不能證明什麼。如「有證有悟是意識障」乃指悟後心裡沒放下自已已悟的事，這不是落於五陰身嗎？其他就不必再多講。反正總歸學佛要先求悟，要追隨真善識明師修學，俟參禪知見、功夫具足後，才有機緣證悟真如心，才能通得經論，悟後起修；
2013-06-07 15:29:15 補充：
不然，何以祖師教誡「不識本心，學法無益。」中國千多年來的佛法，可說以禪宗為中心，也不是沒理由。
看來師兄無疑已飽讀經論，老實說，師兄所舉的經典，末學也多未看過；可是依於真如佛性的實相智慧，看了多少能懂，當然也對佛法非如實如理之說，能予檢查辨別正訛。末學覺得此佛版知識交流，就缺這一類聲音，所以不自量力，要發點聲，使有善根性的學人，知所趣向。
2013-06-07 15:44:47 補充：
sam 師兄要這麼說，末學也無可奈何；不過還是請虛心自省為要，莫再執所誤解錯會的經典文字，當成佛法真實義就好，也該知如何去皈依正道了。
「閑靜榮寸」師兄所說種種，看來好像尚無深入接觸佛法，對佛法知見、法義的熏習尚淺。別看祖師好像很容易開悟，可是此中除根器特殊者外，都是經過不知投入多少探究的，只是沒記載下來而已。
其實，說一切法都是佛法，一即一切，要有證悟一切法的根源心──第八識真如心──為前提，否則無異鸚鵡學語，不知所以然故；若講文字傳布等，也是佛法一環，那就扯遠了，講佛法不宜外於佛法內涵而說，否則沒有任何意義。
感謝您的謙虛回應，如有心進一步探究佛法，可先上「成佛之道」網站看看機緣。

By Jacky
at 2013-06-07T21:09

法者是般若波羅蜜法
非法者生天等法
執著這個法就是說
我的道
你們來信我//才能超生了死
你信別人//都沒有用那個意思
只有想說我要去西方//阿彌陀佛極樂世界
你想說我要去//做神讓人朝拜
種種的那種想法
正信希有分第六
須菩提
如來悉知悉見是諸眾生
得如是無量福德
何以故是諸眾生
無復我相人相
眾生相壽者相
無法相亦無非法相
何以故是諸眾生
若心取相
即為著我人眾生壽者
若取法相
即著我人眾生壽者
何以故
若取非法相
即著我人眾生壽者
是故不應取法
不應取非法
以是義故
如來常說
汝等比丘
知我說法
如筏喻者
法尚應捨
何況非法
因為我們無論執著什麼相
總是不會離開//我相人相眾生相壽者相
因為這個緣故
我們就不應該執取在這個法
加一層
我們也不應該//執取在這個非法
由於這個原因
所以我…現在如來//就是等於說我
我時常這樣說
你們這些修行人
應該就要知道//我所說的種種法門
好比像渡人的//一個竹筏一樣
你還沒過河的之前
這個竹筏//還沒過這條河的之前
當然我們//要利用種種的竹筏
來渡這條河
一旦到了對岸以後
我們這個竹筏//還有什麼用處啊
所以我今日眾生
跟你渡到//生死苦海那邊岸時
固然我們要修著//種種的法門
但到了修成正果//到那邊岸時
針對所修的法門
像這個竹筏一樣//我們要丟掉
過河的人//你執著這個竹筏
若這樣//你就到不了你家了
所以修行的人//你若執著法門
你就沒辦法看出你的本性
對正法應該我們要丟掉
不能有這個執著
何況不是正法
那麼現在只有說明這樣
恐怕你們不了解這個本意
所以我們現在最要緊的是
裡面說了一句說如筏喻
如筏喻就是說好比像//要用這個竹筏做比喻
這個筏喻是要怎樣解釋
首先來看佛學辭典的說明
筏喻
佛之教法如筏
渡河既了
則筏當捨
到涅槃之岸
則正法尚當捨
故一切所說之法
名為筏喻之法
示不可執著於法也
佛學辭典說
筏筏就是竹筏
這個竹筏的比喻
我們佛祖//他在教眾生的法
好比像一艘竹筏
我們現在這條河//已經過了那邊岸
從這邊河坐竹筏過河那邊
已經到了
若這樣這個竹筏就要丟掉
要回去你家
你不要站在那個河邊
一直在看守那個竹筏
好比說我現在一條河咧
我這艘竹筏//把它划到那邊岸
到那邊岸你一直站在岸邊
在那裡看守著那個竹筏
有必要嗎沒必要
你要快離開//那個河回你家去
所以一個人在修行
已經達到修成正果
達到不生不滅那邊岸去了
若這樣這個正法
什麼叫做正法
正法就是修心法叫做正法
我們修心法的人
應該不能執著這個法
這個法要把它丟掉
所以我們一切所說的道理
這個名就是說//用這個竹筏來做比喻的法
這是要指示什麼//指示說一個人學道
不能來執著這個法
執著這個法就是說
我的道你們來信我//才能超生了死
你信別人//都沒有用那個意思

我們來看//惠能六祖較淺白的說法
法者是般若波羅蜜法
非法者生天等法
般若波羅蜜法
能令一切眾生
過生死大海
既得過已
尚不應住
何況生天等法//而得樂著
現在惠能六祖這樣說
現在說法是什麼
就是要來指//這個般若波羅蜜法
等於就是要來修六度
我們修六度//就是般若波羅蜜法
若說非法
非法是什麼
就是六道眾生的法//生天等
因為我們六道是天最高啊
天再人再阿修羅//畜生餓鬼地獄
才說生天等法//這就是非法

一個人修這個//般若波羅蜜法
有辦法讓你們這些眾生//來度過生死大海
什麼叫生死//生死就是輪迴啊
輪迴生死//等於就是脫出這個生死
我們己經//渡過這個生死的大海
過到那個涅槃的岸上去了
既然你已經過了
就不應該還守在這個岸邊
來守著這個竹筏
何況你生天等法
何況你修這個後天//修這個六道的法
只有想說我要去西方//阿彌陀佛極樂世界
你想說我要去//做神讓人朝拜
種種的那種想法
李老師講解

By Jacky
at 2013-06-09T02:13

佛說法皆令眾生以幻修真，一邊證一邊捨，當知法不可得。
南無阿彌陀佛末學合十歸一

By Todd Johnson
at 2013-06-08T05:30

金剛經裡面的捨、得、取
皆等於心經的『無』
無是「無(執著於)...」的簡稱
==========================================
心經的『無』是 "無自性".......不是無執著
佛說聖佛母般若波羅蜜多經
何名五蘊自性空耶。
所謂
即色是空即空是色。
色無異於空。空無異於色。
受想行識亦復如是。
舍利子。
此一切法如是空相。
無所生。無所滅。無垢染。無清淨。無增長。無損減。
舍利子。
是故空中
無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
無眼界。無眼識界
乃至無意界。無意識界。
2013-06-06 14:10:31 補充：
如果有人實參"我\法無性"
我空....人也空....法也空
這樣..有何法可取? 何法可捨?
====================================
大般若波羅蜜多經　卷第四百二十二
色都無和合自性，
受、想、行、識亦都無和合自性；-------------------------------------(我無性)
眼處都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意處亦都無和合自性；

色處都無和合自性，
聲、香、味、觸、法處亦都無和合自性；

眼界都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意界亦都無和合自性；

色界都無和合自性，
聲、香、味、觸、法界亦都無和合自性；

眼識界都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意識界亦都無和合自性；

眼觸都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意觸亦都無和合自性；

眼觸為緣所生諸受都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦都無和合自性；

布施波羅蜜多都無和合自性，--------------------------------------------(法無性)
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦都無和合自性；

四念住都無和合自性，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
亦都無和合自性；

乃至
佛十力都無和合自性，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
亦都無和合自性；

乃至
聲聞乘
都無和合自性，

獨覺乘、大乘
亦都無和合自性。

=============================================
故之學佛取法\取非法 ....都是自做障礙
2013-06-06 23:14:38 補充：
可否請aa說明
你自稱開悟的真善知識蕭平實三地大菩薩究竟悟到什麼 ?
為何圓覺經佛說有證有悟是意識障....
佛說是意識障....你們怎麼修出第八識真如心 ???
為何圓覺經說圓覺淨性現於身心隨類各應。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是。....
佛這麼說....你們怎麼修出第八識真如心 ???
這是很多人好奇的地方
可否端正視聽
2013-06-07 00:39:31 補充：
aa大德
由是故知，說心經的『無』是 "無自性"，實非事實、非正理。
==================================
一看就知你根本沒學般若經
連佛幾十本經說意識無性都敢否認多說無益
還是先回答
自稱開悟的真善知識蕭平實三地大菩薩究竟悟到什麼 ?
為何圓覺經佛說有證有悟是意識障....
佛說是意識障....你們怎麼修出第八識真如心 ???
為何圓覺經說圓覺淨性現於身心隨類各應。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是。....
佛這麼說....你們怎麼修出第八識真如心 ???
2013-06-07 15:16:40 補充：
如「有證有悟是意識障」......乃指悟後心裡沒放下自已已悟的事，
這不是落於五陰身嗎？
=====================================================
悟後心裡沒放下自已已悟的事......你已經把"自打嘴吧的答案"說出 ....
"老是說自己有悟" 落於五陰身.....的確逃不過 "圓覺經四相"
感謝您的詳解........................
2013-06-07 16:48:49 補充：
to aa
不過還是請虛心自省為要，莫再執所誤解錯會的經典文字，
當成佛法真實義就好，
============================================
"老是說自己有悟" 落於五陰身-----
自打嘴吧的言論是您剛剛解釋出來的
貴會宣傳的有證有悟....你都不贊同
你看看要不要調整一下

By Heather
at 2013-06-09T16:48

回答者001大大說的真好
希望圓證大大可以看到這一題，也希望圓證大大看到回答者001的解說後，能更上一層樓
不同的眾生根器及因緣不同，則有種種不同的法門供其善巧方便的去修
但不代表每個眾生都一定只能修一種法門，又或著去認定其它的道法或儒法不是佛法
一法即一切法，一切法即一法，切莫誤解了
又過去世有無數無量的佛成佛，難不成這些無量無數的佛都是夜睹明星而成佛嗎？
又怎知過去無量無數的佛成佛，都沒有廣修種種善法的呢？
2013-06-07 10:30:32 補充：
感謝AA大大的指教
不過，若達摩祖師西來至東土，初遇到的射鳥之人中，暫以電影中的劇情論之好了
只要甲佛種因緣時機成熟到來，祖師短短幾句話，也是很有可能開悟的
若甲不是佛教中人，也不曾先後聽其它任何人講過佛法，難不成其就不能開悟嗎？
又或著難不成祖師向甲講的那些話也全都是佛法嗎？
大自然有其巧妙，某法師能在田中耕種時，聽閒空中傳來竹子所出的聲響而有所悟，難不成竹中的聲音也是佛法嗎？
佛世尊來人間為眾生＜開佛知見＞之一大事因緣而來
那為何夜睹明星可以開悟，難不成半夜不睡徹夜觀星就是佛法嗎？
2013-06-07 11:11:18 補充：
接上
標地是到彼岸，可是不識路可以靠PAPAGO或地圖或任何適當的工具，但識得路的可以依業識種子裡的記憶資訊來引導走向應該到達的彼岸
可是總不能講，沒進宗教佛教,光用PAPAGO到彼岸就不是佛法，一定要進入宗教佛教當中，再自己認路的走到彼岸，那才是佛法
自本心也要自己去認識，至於用什麼法或修什麼法門，只要適當且可以到達，怎就不是佛法
再者，佛世尊因緣而來，道法及儒門的銜接，怎就不是為了續佛門因緣而應運而適時適機而生發祥呢？
若祖師來東土，沒有文人識字與外族交流，佛法如此浩瀚，光比手劃腳的就能傳承佛法嗎？
若儒生應運而能使佛經典在中土大量的翻譯及流佈，怎就不是佛法中的一環

By Charlotte
at 2013-06-06T12:41

我相去掉了，當然無相，一切平等，看一切眾生皆是[佛]，看天下的男女都是[父母]，看天下的子女都是自己的[子女]。
---------故離一切諸相即是諸佛！
南無十方佛

By Dorothy
at 2013-06-07T22:06

一合相者, 是為不可說 !
______________________
何以故 ? 凡夫眾生貪著故 !

法尚應舍，何況非法 - 社會議題

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