現代與離解 - 自然保育討論

這是我以前大一的期刊閱讀報告 裡面有提到動物權
"........."是我覺得太感性或不重要 所以刪掉的部份
只是我現在有些想法跟大一時也不一樣就是了

大家沒事多po點文呀 我最近真有點懶orz 愚人節快樂!!!




期刊：
Organization ＆ Environment

篇名：
Modern Institutions, Phenomenal Dissociations, and Destructiveness
Toward Humans and the Environment

作者：
Kenneth Worthy ( University of California , Berkeley )



......

作者舉出這樣的一些例子：當我自己用斧頭砍下一棵樹，我是有感覺的、有意識的，對於
這樣的過程，及在我這樣的勞動下可能影響的nonhumans。當我買、使用、廢棄一張紙，
我可能也會知道一點這樣的物質關係，可是我和樹卻是「離解」的，這和我親手砍下一棵
樹，情況是很不同的。

......



作者是一位素食者，對於肉品工業，他更明白而深刻的訴說了這樣「離解」的看法。這也
是我在瀏覽後選擇此篇文章的原因，因為我也是個素食者。一位食牛肉的人，並不會覺得
他和遠方的一頭牛有著什麼樣的關連，不會想到，關於這樣的一塊牛肉所導致的動物(牛)
的痛苦、環境的汙染(更嚴重的可以說──全球暖化)。一位牛肉食者確實可以影響牛、影
響這一切，但你可能卻毫無感覺，或是你毫不在意，因為你和牛、和這一切已經「離解」
了。

「Seeing even once the action on the killing floor of a U.S. meatpacking
plant would probably profoundly affect most people’s meat-eating ethics.」

......



絕大多數的人，拿到的是肉品工廠所處理好的、在超市裡的「乾淨」的肉，或是餐館裡、
便當盒裡已經烹煮好的肉。那只是「肉」，不是生物，更不會是一個「生命」。在這樣的
分工底下，你不需要拿刀子將什麼動物的頭砍掉，你不會看到滿是鮮血的殘酷畫面，你只
需要掏出口袋的錢來「買」它，這樣就夠了。

......

全球化「聚集」而「稀釋」了我們的選擇、行動對於其他人類與自然的影響。在現代，我
們對於最初「資源」的隔絕、離解，是前所未有的，我們拿在手中的是製好的工業產品，
而再也不像是個自然原料。甚至我們無法知道某一行動所可能有的影響，我們很難知道我
們的行動影響了誰、影響了什麼，人與人、人與生物、人與自然已是相當「離解」的了。

......



二元化的概念，仍是深根蒂固存在人類社會中。舊時代的主人與奴隸，現今仍存在的善與
惡、好與壞、男與女，以及人與非人類、人與自然。這樣無法分割的一條線讓人類覺得可
以主宰自然、奴役自然，而忘了自己是種「生物」，應該是被「包含」在自然裡面的。而
語言更是我們與那些 sentient nonhumans 之間難以跨越的心理距離，使我們有權合法造
成它們的痛苦。


......



「Milgram experiment」(米爾格倫實驗) ，又稱「權力服從研究」。米爾格倫設計這個
實驗，是為了測試「艾希曼以及其他千百萬名參與了尤太人大屠殺的納粹追隨者，有沒有
可能只是單純的服從了上級的命令呢？我們能稱呼他們為大屠殺的兇手嗎？」（
Milgram, 1974）這一問題是很值得我們深思的。

......



作者在這樣的一個實驗中，看到了明顯的「離解」現象及其後果：當兩著關係越
接近，「離解」現象便減少了，而人似乎也變得較為不殘忍了。作者對於此一實驗文中有
十分詳細的分析。作者更舉出一些例子說明類似於操作者與受害者的情況：像是空中「投
炸彈者」，知道他的武器將造成痛苦和死亡，但這樣的關聯卻無法與他有情感上的聯繫，
沒有任何視覺或聽覺來暗示這樣的痛苦；又如同「劊子手」，文中指出，有時犯人的眼睛
是矇住的，以避免劊子手與犯人可能的眼神接觸。投炸彈者與劊子手都知道他們在殺人，
但因為與受害者的關係是「離解」的，他們並不在乎受害者的感受。


......



我們較難去傷害身邊的人，可是我們卻常常在傷害著遠方的人。即使知道了許多廠牌仍剝
削勞工、使用童工，但仍是阻止不了我們對它們的熱愛，繼續購買它們的商品；又或者我
們對此事毫不關心，根本不想知道。若推展至人與動物，我們知道肉品工業總是小心的、
秘密的屠殺，以免人們將這些與嚴肅的「生與死」連結在一起，或是看過那些動物的眼睛
，而影響了本來的選擇。若推展至人與自然，我們在使用電燈的時候，頂多只會想到下個
月的電費帳單，我們不會想到那必須燃燒煤來產生電力，而那可能導致酸雨，導致遙遠湖
泊的酸化，導致湖泊中生物的貧瘠，生命的死亡。

......




用Naomi Klein的《NO LOGO》來映證，那是討論全球化議題相當好的一本書。這是書中提
及耐吉(Nike)與勞工剝削時，一段令人印象深刻的話：「她看到一九九八年五月印尼暴亂
的電視報導，開始懷疑自己用的品牌跟在電視上對著火災屍體號哭的年輕女孩是否真的有
所關聯。『我的耐吉球鞋真的有錯嗎？』她寫道。『如果耐吉堅持給勞工比較好的待遇，
那個傷痛欲絕的女孩的父親可能現在還活著。因為，如果耐吉肯這麼做，那麼其他剝削工
廠的業主就會跟進。』這種邏輯可能是跳躍式的──將印尼民主示威的死傷事件歸罪於自
己的耐吉運動鞋；但是這樣的觀點確實是有必要的，一如達斯克所言：『全球化不只意味
著貨幣及物資的便利流通，更意味著我們必須照顧所有的弟兄姐妹。』」




「這樣的觀點確實是有必要的」，我深深的認同作者這樣的話。每當買一杯咖啡的
時候，我們可能會思考：這是不是使用公平交易的咖啡豆？每當買一個零食的時候，我們
必須花時間仔細看成分標示，看會不會有胭脂紅色素──那是一種養在仙人掌上的灰白色
蟲子，經輾壓而取得蟲血製成天然色素。或是每當買衣服時，我們會思考──這有沒有可
能，是童工車的線？這件衣服的初始地，有沒有可能是一個暗無天日、充滿血與汗的地方
？如果願意這樣試著思考，生活或許是更快樂的，卻也可能是痛苦的：因為你必須思考，
而不是眼盲心盲的「簡簡單單」過生活。可是這一切卻是必要的。比起那些被世界主流淹
埋而無法出聲童工、勞工，或是那些與我們無法言語溝通的動物，我們的一點點改變、一
點點思考，或許真的可以減少世界上一點的不正義與殘忍。


......



以下節錄《NO LOGO》一書：「第一個問題是：『哪些廠牌沒有使用剝削工廠？』──愛
迪達嗎？他們問道。銳跑？Gap？我告訴聖瑪莉中學的學生，要在購物中心買到沒有剝削
勞力的產品，簡直是不可能的事，看看各大廠牌的生產情況就知道了。我告訴他們，要改變現況最好的方法，就是常上網吸收資訊，而且把你們的想法寫信告訴企業，到商店購物
時盡量問問題。…『聽好，我可沒時間每次去逛街的時候還得當什麼了不起的政治抗議份
子。』…『我只想說這是資本主義的時代，沒錯，人們有權力賺錢，如果你不喜歡這樣，
那可能你只是忌妒吧。』」


作者的回答是：「不，我只想說你完全搞錯了，只因為大家都在做某一件事並不代
表那就是對的──你必須為你所相信的挺身而出，而不是只站在鏡子前面想辦法讓自己好
看一點！」



「大家都在做某一件事並不代表那就是對的」，確實是如此。現實生活中沒有實驗人
員，有的卻是整個世界所建構好的資本主義主流價值，那是比實驗人員更令人難以抗拒的
：這使得我們像是個參與實驗者，在實驗人員的命令下，電擊受害者。為自己所相信的挺
身而出，這確實是件相當困難的事。



以PETA （People for the Ethical Treatment of Animals）組織的網站為例，你在
上面可以看到各種的資訊：動物保護與環境保護的關連？為什麼要鼓勵素食？及為什麼那
麼多人反對動物實驗、反皮草、反血腥肯德基、反M&M's巧克力；甚至於讓你可以很直接
地寄信給動物園、使用動物實驗的化妝品公司、肯德基等等，盡自己的一點心力。PETA試
圖建立人類與動物的連結，使之不再是「Dissociations」，而是息息相關、在你我身邊
的。即使你看過影片、文字後，還是不會成為一位素食者，至少在吃下眼前那份牛排時，
你會懷著更多尊敬，和憐憫。


......




我們應該對於我們所「買」的、所「使用」的東西，有更清楚的認識。如《牛奶，謊言與
內幕》一書，披露乳品工業和營養學論述是如何運用一些錯誤的觀念，誘導大眾購買越來
越多的牛奶；如電影《血鑽石》，讓人知道有些鑽石，並不如表面那樣美麗；如越來越多
的咖啡店，願意使用公平交易咖啡豆，商店也願意販賣公平貿易商品；如越來越多反對「
基因改造食物」的論述，讓人知道人有權利抵抗這種未來結果不明、破壞生態環境的食物
。這些都是人們努力想探究事物的真相，而不再只是「被動」接受的最好例證。

......


「Modern Institutions, Phenomenal Dissociations, and Destructiveness」，作者想
強調的是，在現代制度下，人與人、人與生物、人與自然，反而因全球化分工而更加疏離
了。「正常」生活、「有害」結果，使我們無可避免的成了「共犯」，這樣「離解」現象
所導致全球不公平、貧富差距、環境破壞、氣候變遷，絕對會是每個現代人，都應重新省
思的重要問題。

如同《失控的進步：復活節島的最後一棵樹是怎樣倒下的》所述：「一次獵殺一頭長
毛象，是生存；一次獵殺兩頭長毛象，是進步；但一次獵殺兩百頭長毛象，則是進步過了
頭──」而我們，是否也掉入了這樣「進步的陷阱」之中？人類已消費了未來，這是可以
肯定的；「自然」在資本主義經濟至上的情況下，也只能成為犧牲品。文明的反撲或許已
經開始，而人類的末日響鐘還能延遲幾分幾秒，這有賴於人類深刻的改變，深刻的覺醒。

「另一個世界是可能的」(Another World Is Possible) ，這是反全球化的著名口號
。等到哪一天，當我們使用一張紙，眼前所看到的不再只是一張紙，而是一棵樹，那麼，
我們就可以很肯定的說：「另一個世界，絕對是可能的！」


--