第一個廢除活人殉葬的中國君主是誰？ - 社會議題
By Tom
at 2005-06-11T00:00
第一個廢除活人殉葬的中國君主是誰？
第一個廢除活人殉葬的中國君主是誰？
「人牲」與「人殉」兩種慘無人道的儀式（制度），是存在於中外早期（或落後）社會中的普遍現象。就中國而言，此儀式在許多遠古文化的遺址中皆可見之。然殉葬制度的確立，則要到夏朝之時。 到春秋時期，「人牲」、「人殉」現象，已不復早期盛況。但以《左傳》觀之，仍有十一條與「人牲」、「人殉」相關的記載，然其內容面向多樣，已可見時人對此儀式的批評與反省。筆者第三次札記為〈由《左傳‧文公六年》及《詩經‧秦風‧黃鳥》談三良殉死之問題〉，內容曾言及「人牲」、「人殉」議題。而此次札記，筆者欲就這十一條記載中再抽出與「反省」相關的文字進行分析，以做為此次札記的主題。 在進入正題前，有三個名詞必須做一辨析：「人牲」、「人殉」與「殉葬」。許多人在討論古代喪葬議題時，會將前二者歸入後者的範疇中，並且混為一談。但若細查之，無論是動機、儀式、功用，甚至是人的死法（含自殺或他殺）等，「人牲」、「人殉」都有明顯的差異，以下分述之：1、人牲：一般在祭祀時，多會以牲畜類（如五畜、六畜）做為祭品。而所謂的「人牲」，就是讓活人像牛、羊、豬般成為供桌上的祭品，殺之以獻神靈或祖先。春秋時代戰事頻仍，「人牲」的對象便多以戰俘為主。然而在《左傳》的記載中，連被俘獲的敵國國君，也同樣難逃成為祭壇犧牲品的命運。可見當時此儀式「對象」層級的提升和施行的殘忍。而此類犧牲者多為「被殺」而祭。2、人殉：在古代，當有權勢、地位之人過世時，其親人、臣下、婢妾等須「從死」的現象，便稱「人殉」。此類死者的身分較為複雜，從大臣、近親、臣下、家內僕、奴隸等皆屬之。下葬時有的是以棺槨裝殮，與主人同穴或異穴、異地而葬；有的更直接填入墓穴中即算了事。「人殉」施行的動機則較為多樣，有信守承諾者、有以表忠心者、有希望愛人陪伴者、有希望提供死者於陰間之服侍者。由此動機觀之，可發現「殉人」的死亡不見得是「被殺」，「自殺」（或被迫自殺）者也佔有相當比例。因此，「人牲」、「人殉」雖同屬「殉葬」範疇，但由上述說明可知絕不能夠混為一談。若與現今社會對照，春秋戰國時期自然是一落後、集權、不民主、迷信的年代，但就「人牲」、「人殉」的議題言之，我們在諸多史冊中仍可發現許多有識之士或主政者仍致力衝破此一觀念。當然，社會習俗的改變絕非一朝一夕，更何況是在傳播資訊不發達的古代社會；而且，就當時情形可知，制度、儀式的是否施行，往往取決於執政者的心態。以秦國為例，自秦獻公後正式禁止「人殉」，但秦始皇登基後，慘無人道的「人殉」卻又不斷出現。然而人殉制度終因違反歷史潮流，自漢朝以至於元代終未施行。但至明代卻又有復甦現象，在明太祖朱元璋的鼓勵及「親身示範」下，婦女殉葬於當時蔚為風潮，直到明英宗臨終前因不忍用人殉葬，因此立法廢止。所以，對殉葬的批評雖早已有之，但真正的斷絕，則有賴執政者以至於人類文明的自覺。
明英宗時，在遺詔中明確表示：「用人殉葬，吾不忍也。此事宜自我止，後世勿復為。」自此，這種以活人，特別是以婦女殉葬的野蠻制度，才在中國歷史上得到較徹底的廢除。
春秋末期，吳王闔閭（夫差的祖父）死後，吳王夫差用了很多活人殉葬其祖父闔閭，所以應是在周武王之後！
我還在查相關資料！
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