觀音妙法會-何謂三身四智?若經書記載不統一.該如何呢? - 社會議題

所謂三身，即是法身、業報身、應化身。
以眾生修行的過程而言，有三身的分別；但以究竟成佛時，同時可以看到法、報、化三身。三身的本質也只有一個，都是出自佛性的真空妙用 . 圓滿無缺 !
體就是理，相用就是事。事以理顯，理以事成。
有體必有相用，可以顯現各種色相，發揮各種作用。同理，沒有一切相用，又哪裡知道有體呢？
為何會有四智呢 ?
簡而言之 . 即無量劫來凡事皆為利益十方一切眾生著想，佛性自然地薰修累積 . 因而顯現出四種智慧，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
無上的般若智慧顯現之後，對於一切的現象自然是無所不知的 . 「能善分別諸法相」，到這樣的層次，自然就能直登佛的境界。 因此 . 若想成就佛的果位，就必須先成就三身、四智的過程；
　　
關於報身ˋ應化身的解說 . 菁晶 . 看過了許多本經書. 竟與六祖壇經所講的報身ˋ應化身剛好顛倒 . 幾次思量菁晶不忍這樣的錯誤疏失繼續造成眾生的學習成長 . 因此 . 已向某單位發表陳情以下的論點 . 畢竟經書指引的途徑 . 影響後人甚鉅 . 不可含糊不清而昭示天下的 !
關於報身ˋ應化身的解說 . 今日菁晶所分析的是與六祖相同的見解 ! 至於其他經書發生這種不統一的情況 . 歡迎各網友互相來探討喔 !
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首先我們不說出演述者之姓名 . 以表尊重 : 簡單舉例兩位就好 :
這本經書書名是 : 佛說阿彌陀經白話解釋
第42頁第二行 : [報身] 是因為所修的種種功德 . 修得長久了 . 積得多了 . 現出這個極莊嚴的(身體形相)來.....這種報身(只有大菩薩)能夠看得見 . (凡夫是看不見的)!
菁晶建議 : (身體的形相).是屬有質礙性的 . 世人果報分: 依報ˋ正報 . 故 ! 此報身應以肉身做解釋比較妥當. 演述者把他形容成應化身. 句中字字更顯矛盾 !
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第5行 : 一種叫做[應身] . 是因為眾生的根基緣分感應了佛 . 所以變化出這種(身體的形相) . 到世界來專門度脫眾生的 !
菁晶建議 : 應化身本是屬無質礙性的.故此演述者又以 : (身體的形相).到世界來專門度脫眾生的 ! 更顯矛盾再矛盾 !
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另一位是 : 心經抉隱的演述者......第14頁
[化身] 是佛應眾生機緣而顯現的應身，是我們 (大家都能看得見 ) 的 (色身、肉身)。化身說法是 (用嘴巴講)、用口說，或是寫出經文，通過語言文字的表達來說法，這些都是有相的。
[報身] 是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德莊嚴、不可思議的 (光明大報身)。
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而 (六祖壇經) 裏頭所論述的如下 :
「清淨法身」，是法界眾生的源頭、本質，也是眾生的佛性、自性；以整個宇宙而言，即是法性。
「圓滿報身」: 以眾生而言，是業報之身，即是 (肉身) 。
「千百億化身」，簡單來講，就是法身的功能、能用。所以法、報、化三身，可以說是「十大一如」一個很具體的表達。　　　　　
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以下是菁晶個人的淺見 . 可供參考 :
「清淨法身」: 此無相三昧 . 是法界萬物的本根 . 心靈之源，也是指眾生的佛性、真如實體。................................................體
「圓滿報身」: 即 [肉身]；是業報之身，為了度化眾生所顯現的莊嚴色相 . 並以般若智慧語言口述文字傳達表法！..........相
「千百億化身」: 是佛在因地修行，( 因地就是指前生聽過經、聞過法，在這魂魄、意志、精神裏頭沒有忘了 )。所積累的智慧功徳、福德莊嚴，佛應眾生機緣而顯現不可思議的大光明應化身。................................................................................................用
萬法為識 . 識者 . 功能也 ! 第七識負責接收與傳送的作用 . 待三魂七魄十大完聚 . 即是「一真法界」的具體實相 !

　　　　　
　
　
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前面這兩本經書 : 佛說阿彌陀經 及 心經抉隱 是哪個單位助印傳送的 ?
電視佛教節目 . 某大財團法人助印發行的 !
文字雖是空相 . 但是進入佛法的一個路徑 又不能不透過經文 !
大家共同來探討 . 究竟報身ˋ應化身 . 哪一邊分析的比較有道理 ?
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照塵先生 :
六祖所言 : 所以法、報、化三身，可以說是「十大一如」一個很具體的表達。
「十大一如」. 即是三魂七魄 . 也可以說是六神統一 ! ............名稱從古至今 . 多的數不完啊 ! 您是在批評六祖外道嗎 ?.........外行人不知道 ????????
您的毛病到現在一點都沒有反省 . 就叫 [ 外道 ] !
　　　　
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小雅 : 歡喜結緣喔 !
經書因為每個人所修程度的差異 . 因此難免解說上會有一些小瑕疵 . 大致上不是很嚴重 . 畢竟都是從佛陀古經舊典的原文所翻譯的 .
謝謝您的交流喔 !
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CHARILE : 歡迎交流喔 !
以下您說的好 :
[相]....一定要眼睛看的到嗎???
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就是眾生的肉眼看不到法身ˋ應化身 . 所以我才會提出這個方案 !
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在天成象 . 在地成形 ! 人人都有一個固定的身體形狀 ! 以眾生修行的過程而言，有三身的分別；但三身皆無自體性 . 因此就是要修身養性 ! 繼續淨化 !
識神和真如究竟相差多少？真如和識神相差太遠了，真如是佛性，是不生不滅的；識神是假的，是生生滅滅的。真實講來，識神就是真如，真如就是識神。水就是波，而波浪本身就是水。
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無風不起浪 ! 風就是妄想 ! 沒有水，波怎麼會起呢？離開了水，波也就沒有了。這波浪就比方為識神，是動相的。水比方為佛性，始終是平靜的，二者看起來是兩回事，其實是一回事。
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我們先來談談這個「色」。色是指六塵，即色、聲、香、味、觸、法。而六塵又可分為三種色。
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第一種色謂之「可對可見」的色。「可對」就是可以跟我們面對，我們可以接觸到的意思。「可見」是指我們的眼睛可以看到它。六塵中的第一塵——色塵，就是指這種色，是有相相。諸如長短方圓、青黃赤白、男女老少、山河大地、草木叢林、飲食起居等等，既可看得見，又能接觸感覺到。
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第二種是「可對不可見」的色。眼睛看不見它，但卻能感覺得到、接觸得到，這就是聲、香、味、觸。譬如 : 聲音，我們的眼睛是看不見的，但我們的耳根卻能夠聽到它，能夠分辨出，這是音樂聲...........等等。香、臭氣味，我們的眼睛看不見，但我們的鼻子能分別出來...........等等。甜酸苦辣鹹等味道，眼睛是看不見、分別不出來的，卻可以用舌頭品嘗出是什麼味道。觸是接觸，譬如冷暖、燥濕等等，通過身體接觸，就會感覺出來。聲、香、味、觸是屬於「可對不可見」的色。
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第三種是「不可對不可見」的色。眼睛既看不見，也接觸不到，這就是「法」。法就是法塵，是六塵之一，是前面色、聲、香、味、觸五塵落謝的影子。這一切相的影子落在我們的第六識（即大腦）裏成為意識，這就是法塵。這個法塵，既不可見，又不可對。.....................除非天眼 !
六塵又從何而來呢？是眼耳鼻舌身意六根取境而來的。六塵加上六根當中的眼耳鼻舌身都是色。至於意根，是對各種有色境緣所產生的思想分別，是無相相，看起來屬於心法，不是色法。但是，一動意念就有相，故也不離色法。所以，這個「色」包括我們身外、身內的一切有相相，同時也包括心識的無相相。這一切色都無自性，因為都是因緣和合而成。
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CHARILE :
您說的報身 . 它是肉體 . 屬於有形質的 !....肉眼可見
您所謂的幻相 . 您認為它是什麼呢 ?
我來回答您好了 :
應化身它其實就是第七識靈魂體 . 它是染淨依 . 意思是你染它就跟著你染 . 你淨它就跟著你淨 . 世人無量劫累世污染 ˋ無明 . 因此靈魂是會變來變去 . 因為要六道輪迴 . 而佛性靈明覺性 . 則是永恆不變的 . 因為無生無滅也 !............為天眼才可見 !
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小羊先進 : 晚安 !
您說的甚是啊 ! 我很認同喔 !
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002 歡迎交流喔 !
不好意思 ! 不知如何稱呼您 !
您的見解 . 我會參考 !
我只是覺得有些人說它有在學佛 . 但為何始終善ˋ惡 ˋ 是 ˋ 非都搞不清楚呢 ?
南無阿彌陀佛 !!!
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惠樺先進 ; 歡迎交流喔 !
首先 . 謝謝您明確的補充 !
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這一版第三行我已明確提及 ;
[ 三身的本質也只有一個，都是出自佛性的真空妙用 . 圓滿無缺 ! ]
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[ 並指出三身的體ˋ相ˋ用 ] . 有體必有相用，可以顯現各種色相，發揮各種作用。同理，沒有一切相用，又哪裡知道有體呢？
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但我們這一版 . 菁晶 . 從一個甚具影響力的佛教基金會 . 看過了許多本助印的經書 . 關於業報身ˋ應化身的解說 .竟與六祖壇經所講的業報身ˋ應化身名稱剛好顛倒 . 主要是希望每位先進 .
能發表您對業報身ˋ應化身這兩個名稱的運用 . 是那一邊較恰當 ? 我們可向此單位 . 建議是否該統一業報身ˋ應化身這兩個名稱的運用 . 不致於使眾生混淆不清 . 而影響學佛之進度啊 !
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005罪障凡夫.法隱演思 ; 歡迎交流喔 !
您所提到的生身．即是意生身．不過那個名稱現在比較少人用了!
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另外您說 : 每種說法都要包括佛陀的果德，那法身包括哪些，當然會不一樣。
菁晶回答：當然囉！因為無量劫來每個眾生的因緣福德不相同．所修當然就有差異喔！
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三身四智已是很高的禪修境界了!
您說不如多花時間，了解六度四攝要怎麼做。
沒有菩薩行為因，當然不會有如來的果。
所以沒有下一番功夫．又如何解說呢？對不對？
南無阿彌陀佛 !!!
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但我們這一版 . 菁晶 . 從一個甚具影響力的佛教基金會 . 看過了許多本助印的經書 . 關於業報身ˋ應化身的解說 .竟與六祖壇經所講的業報身ˋ應化身名稱剛好顛倒 . 主要是希望每位先進 .
能發表您對業報身ˋ應化身這兩個名稱的運用 . 是那一邊較恰當 ? 我們可向此單位 . 建議是否該統一業報身ˋ應化身這兩個名稱的運用 . 不致於使眾生混淆不清 . 而影響學佛之進度啊 !
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005罪障凡夫.法隱演思 ; 歡迎交流喔 !
性者 . 心也 ! 生也 ! 道由心運轉也 !　　
眾生唯有「自性」可以度！「自性」即真心 ! 當能證入「體」之後，或稱能量的製造機，一真法界的功能是無所不知、無所不能的 . 也就是得到諸佛的傳承！　
「證入真心，即是慧；不起意識心，即是佛；要定、慧雙修才是正道，
　　
所以，修行要趕快證入真心 . 真心出來之後，般若、法身自然延伸，自然擴大，從一個初地菩薩開始，自然隨著因緣而延伸到二地、三地，一直到等覺菩薩、佛的境界。當證到真心之後，就能不受萬法的束縛，不受任何現象的拘束。............非三言兩語可道盡啊 !