什麼是「楊儒門事件」？並分析傳統「民主」的實踐困境 - 社會議題

By Yedda
at 2005-04-18T00:00

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什麼是「楊儒門事件」？並分析傳統「民主」的實踐困境，以及突破的可能性，參考david held的cosmopolitan democracy 模型，同時從其批評者做進一步的討論
Update:
嗯 .. 上網找新聞是很容易的事
苦勞論壇有楊儒門的報導 .. 我要的是事件背後的含義！
另外！！傳統民主跟中西方沒有關係！ .. 請用心點

Tags: 社會議題

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By Irma
at 2005-04-20T07:16

當台灣正積極的想在主權被承認的情形下加入重要的國際性組織時，楊儒門案就像顆激起一大片水花的石頭震驚了這個社會，並使許多台灣人開始思考全球民主化對傳統民主和各國社經發展的影響。
對於台灣媒體而言，楊儒門事件就只是像一般的犯罪事件一樣，沒什麼特別之處，對隱含在背後的意義幾乎沒討論。楊儒門因為抗議WTO對台灣農業的衝擊，以及長期以來政府的政策對國內農業的不利之處，因而放炸彈藉以引起社會的關注，只不過他仍然是被媒體當作一般的神經病而已。但這件事終究是引起了許多民眾和學界的注意，開始討論楊案背後的意義。
國際組織從二次戰後，因為許多層面的需要，如軍事、經濟、衛生等等，而如火如荼地發展、擴張，開啟了全球化民主的思潮與概念，國際政治更是各國關切的焦點所在，不過我覺得這一切都該是國內民主政治的延伸，並無法跳脫國家的概念而進入完全的地球村。雖然說國織組織確實有其必要和貢獻，但在積極的參與加入國際事務的同時，也不應該忘卻自己的本份。的確，加入聯合國是台灣一直以來的心願，從台灣主動退出聯合國，而中國取代之後，它代表著兩岸以及國際關係，但全球化也不意謂著去國家化。現在的聯合國，有著實質權力，我覺得它很像聯邦，如同中央政府與地方的關係，平時地方(國家)可以充分發展自己的事務，也擁有著各自的主導權，但是假若聯合國以全球化的民主決定了什麼事，除了幾個常任理事國外，幾乎都無法以否決的方式表達任何的抗議與不滿。一如911之後，美國對於反恐及打擊恐怖主義事務不遺餘力。就像在報復一樣，聯合國安理會在強權美國的主導之下，毅然使美國出兵合理、合法，即使在部份歐洲政府、民眾的反戰聲浪下，二次波灣戰爭仍然在美國主導，英國支持的情形下開打了。這樣的一個國際上主要的組織漸漸淪為世上幾個強權國家為私人利益的工具，姑且不論二次波灣戰爭中美伊兩邊、基督教與回教的愛恨情仇，這仗到底是為了911無辜的犧牲者而打或抑是為了國家利益而打呢？聯合國的組織形態不同於歐盟尚有個歐盟議會般的全球化民主，它純粹成為強權工具，在各強權以國家利益為優先考量下做出決定的同時，是否也犧牲了少部份與會的國家的利益呢？
國際組織從一次大戰之後，便開始發展，但那時的國際組織是很鬆散的，就像邦聯，沒有任何的強制性力量，各國為了軍事、經濟、意識形態的關係而組合在一起，以避苦趨樂的常態選擇符合自己國家利益的決定，這個時候的國際組織全球化並不特別明顯，也許是因為沒有超級強權的出現，使得勢力均衡，誰也不願意受制於誰。但是在二次戰後，或許鑑於維持國際秩序，又或許強權國家的已建立，漸賦予聯合國強制性權力，並開始有了全球化的觀念，各個國家都積極的參與加入，以免自身的權益被犧牲，只是不知道他們的加入，是賦予強權在爭取國家利益時做決定的合法性，燃燒自己照亮別人，還是的確能在國家利益的爭取中分到一杯羹呢？
嚴格說起來David Held的全球民主概念並沒有差到哪去，將地球村內的人民權益結合在一起討論，以避免犧牲或遺漏。增加國際組織的權力，藉以使之能夠直接向人民負責。這就是民主的本意，為了社會利益的極大化而存在。然而地球村的情形，就像從前德國未統一，日耳曼只是一個地理名詞，當時日耳曼各邦有著文化及語言中的差異，為了各自的利益而努力奮鬥。而今時今日的地球村，就地域的定義上而且，是可以算在同一地域的，因為大家都是在地球上，但是文化、語言、宗教、種族、社會、經濟等等諸多差異卻造成了全球民主實行的種種困難。姑且不談別的，就語言來說，在謀求共同利益時，該用什麼語言討論，或著是有翻譯在場？又基督教強烈的排他性，非我族類其心必異，又真的可以見容於全球民主的意涵中嗎？摒去人民內在因素，各國經濟發展不同，在謀取經濟利益時也無法平衡，沒理由一邊用核能發電另一邊還在鑽木取火的差別待遇，即使各自為政，也因產業發展不同而造成經濟獲利不同的情形，全球民主始終是以民族國家為單位發展，在沒有整合統一的情形下，就會有差別出現，而這個差別也造成了一定程度的不公平，沒有理由在民主化的情況下，有人生活比較好有人生活比較差，就算是民族國家內也有社會福利政策以供保障不是嗎？David Held的全球化民主，提供了我們在全球性議題上的公平決議，諸如WHO因應SARS而做出的人道援助支援；也建立了全球化組織的權力終究是要由全球人民共同參與決定的概念，一如馬西里對於立法與行政分立概念之擴大至全球。國際組織終究是不可或缺的，全球化民主卻成了一烏托邦，在以民族國家為單位進行國際組織的形態上，還是充滿了許多不可彌補的差異，但不可否認的是全球化民主的確是一個全球平等的構想，它讓每個人都能參與、影響國際事務，是民主政治的一大突破。要破除民族國家單位的限制，除非政府主權能夠釋放，以及民眾必須具備一定程度國際觀跟學識涵養，否則在不認識跟不熟悉的情形下，群眾終究會選擇依賴傳統民主政治，只因為切近他們的生活利益。畢竟有些國際事務，因為發生在部份區域，與其他人民沒有直接相關聯，而容易被以冷漠的態度面對，所以全球化的必然是建立在人民的國際觀及充足的涵養之上。

By Yedda
at 2005-04-18T03:46

提供參考
引用...http://www.matsu.idv.tw/topicdetail.php?f=1&t=1088...
白米炸彈客89年自東引兩棲偵搜連退伍--自由時報 --閱讀人次 : 523
自由時報記者王述宏、李永盛、黃敦硯╱台北報導〕在DNA鑑定結果證實的確是「白米炸彈客」後，昨天下午，楊儒門終於坦承共犯下十七起的「白米炸彈」案，犯案動機則是因為對社會不滿；專案檢察官鄭克盛認定他涉及不法使用爆裂物、恐嚇等罪嫌重大，涉及刑法的不法使用爆裂物罪、恐嚇危安罪、恐嚇取財罪、恐嚇公眾罪等罪嫌，且一再犯案，有湮滅罪證之虞，故援引預防性羈押等規定，向法院聲押獲准。
雖然楊嫌供稱十七起炸彈案都是他一個人**，但檢警不排除本案另有共犯，除已採集楊嫌大哥及二弟的DNA檢體及指紋進行比對，並尋訪失去聯繫的小弟外，檢警考慮於聲押有結果後，立即發動第二波搜索約談行動。
據了解，楊嫌八十九年自陸軍兩棲偵搜營東引偵四連退伍，並非之前外傳曾在海軍爆破大隊服役。而在台灣特種部隊當中，具有蛙人特性的部隊眾多，外界常將海龍蛙兵和海軍陸戰隊的兩棲偵搜大隊、海軍爆破大隊混淆，事實上，海龍蛙兵隸屬於陸軍總部，與其他軍種沒有關係。
廿六歲的楊儒門到案後，僅承認他是影中人，否認自己是「白米炸彈客」，楊儒門態度從容自若，與警方對答攻防有守，剛開始完全否認涉及任何一起爆炸案，並刻意顯示他對法律的熟悉，對幹員的訊問避重就輕，但後經中正一分局刑事組幹員施正懋長時間的對談，利用相關跡證逐步突破楊嫌的心防，終宣告破案。
偵訊時，楊嫌對於作案動機，仍重複強調「不要進口稻米、政府要照顧人民、照顧弱勢族群」，他強調，放置炸彈從來沒想過要傷人。
楊嫌供稱，退伍後曾因不滿現今的社會現象，屢次打電話向警政單位、立法院等政府機關投訴、檢舉，但最後的結果均是被對方掛電話，所以他才構想出放置「白米炸彈」的方式，凸顯他的訴求。
http://youth.ngo.org.tw/Youth-comment/Youth-commen... 恐怖主義與社會...是針對楊儒門白米炸彈的爭論的報導

http://www.asiademo.org/1999/01/19990114b.htm 既要民主自由，也要倫理道德

對中國傳統價值的批判已進行很久了。從本世紀初的「打倒孔家店」
到世紀末的批判亞洲價值，中國傳統價值──尤其是儒家價值──從
未真正抬起頭過。即使是新儒學的興起，也總是被要求民主自由的呼
聲所掩蓋下去。儒家價值對民族文化、經濟的意義，對政治發展的意
義，從未被冷靜地注意過。
與此同時，中國執政黨的腐敗愈演愈烈，社會道德滑坡，人情冷漠，
世風日下；而作為政治反對派的民運各團體之間、個人之間，又內鬥
不斷，醜聞繁生，整個民主運動對群眾的凝聚力和感召力不大。
如果說西方價值優於亞洲價值的觀點可以說服那些對腐敗不滿的人，
那麼，中國民主運動內部始終內爭不斷，無法全面整合，就不能說是
西方價值的優越點了。
一、西方價值與儒家價值孰優孰劣？
用兩個故事來說明這個問題。第一個故事，分餅。兩個姑娘共同吃一
個餅，這個餅如何分呢？其中一個姑娘出了一個主意，「你來切，我
來分」。結果是兩個人都吃到了餅，而且都很滿意。這就是民主的原
則，它體現了公平與秩序。另一個故事，孔融讓梨。孔融小時候有一
次和他的哥哥分吃兩個梨，其中一個梨大，一個梨小。孔融沒有搶著
吃大梨，而是把大梨讓給了哥哥。這是儒家價值的一個典範。它集中
體現了仁愛、尊長、謙讓的精神。
一個是分餅，一個是分梨，都是分東西。到底是分餅分得好，還是孔
融讓梨讓得好。換句話說，到底是西方價值優越、還是儒家價值好？
這個例子是很清楚的。兩者並無可比性，分餅與孔融讓梨都做得很
對，何來一個優越於另一個？
二、國家制度與倫理價值是兩回事
民主首先是作為一種國家制度；而儒家的「仁」學首先是作為一種倫
理價值。國家制度與倫理價值本來是社會關係的兩個層面。要民主自
由而不要倫理價值，或只重倫理價值而選擇專制，都將導致社會的失
衡。西方啟蒙運動有「自由、平等、博愛」的口號。他們可以用上帝
和博愛來添補價值的真空。而中國人打倒了孔家店後又有什麼能做中
國人心中的上帝呢？事實是，「5．4」新文化運動造成了民族文化的
認同危機，造成了中國文化傳統的斷裂。新文化運動也提出過一個口
號﹕「民主與科學」，唯獨沒有提「仁愛」。在中國這場思想啟蒙運
動即將過去一個世紀的今天，民主運動的口號就連「科學」二字也不
要了，換成了「民主與人權」。中國民主運動中所需要的務實精神也
墜落到了極點。
三、全盤西化是不科學的口號
嚴復是全盤西化的最早倡導者之一。他在批判「中學為體、西學為
用」的觀點時舉了這樣一個形像的例子。他說一頭牛為了跑得快而把
牛腿換成馬腿是不行的。馬腿牛身怎麼能跑得快呢？必須使牛整個換
成馬。換句話說，必須全盤西化。但問題是，牛怎麼可能變成馬呢？
從人類發展史看，一個民族不可能割斷傳統，也走不出傳統。外族入
侵可以強迫一個民族去學習異族語言，也可以掠奪這個民族的財富，
但卻不可能強迫這個民族忘卻他們的傳統文化。外來的文化系統若不
能與該國人們的社會心理與倫理觀念融合一致，便很難扎根。日本、
韓國和台灣等國家地區在物質走向繁榮的同時腐敗的大量孳生，以及
新儒學的興起，都說明了文化斷層後的精神困擾，一種類似被竊後的
不知所措的茫然。
四、中國需要重振傳統的倫理價值
一個民族一旦陷入信仰危機而不能及時地確定新的信仰，那就會失去
這個民族的特有的精神人格。一個國家可以用民主制度來建立清廉的
政治，也可以用重義輕利的人生價值作為掃除貪污腐化的文化良方；
但對於尚無制度約束的中國政治反對派來說，重樹以「仁義禮智信」
為準則的重義輕利的人生價值觀，就顯得尤為重要。「內鬥不斷、自
我評價、自吹自擂、互相拆台、自由主義嚴重、以個人出名為至上目
的」，這些民運病是否有其倫理價值的病因呢？正是因為儒家提倡高
尚的人格，歷代的儒家學者在政治上一般都能夠做到為官清廉，而自
孔子、孟子以來所提倡的民生和民本思想，更使得儒家學者在政治上
一般都能夠關心百姓、造福一方、清正廉潔而深受人民百姓的愛戴，
也因此而使得儒家所宣揚的倫理道德能夠深入人心、代代相傳。「君
君、臣臣、父父、子子」的舊秩序可以丟棄，但仁義禮智信的價值傳
統不能被丟掉。
縱眼看看世界，還剩下幾個極權國家了？！中國民主運動不能在民主
自由至上的舊框框中走不出來。這樣既得不到自由，又丟棄了傳統。
民主自由我們要極力爭取，但傳統價值更不能丟。(1999.1.3)
我也感覺隨然台灣科技日益進步在生活水準上是提升
但是精神與心靈上似乎隨之下降沒有隨著進步國人都需要在加油 ^_^

什麼是「楊儒門事件」？並分析傳統「民主」的實踐困境 - 社會議題

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