標題：是否得『廢除死刑』 - 社會議題

標題：『廢除死刑』之佛教觀
（一）此乃不符合『公平正義』之原則。將激起民怨（尤其是『被害家屬』），由民調72％人民不贊成『廢除死刑』可知。如是『有關全民福祉』之議題，不能只依少數人之意見，而罔顧大多數人之意見一意孤行，將影響『執政黨』之行政而失民心，身為『閣員之部長』，對如是『惹民怨之不成熟』議題，不應隨便放話。
（二）此乃違背佛法所謂『因緣果報』之天理。法務部長無權力不批准『已三審定讞』之死刑犯之執行槍決，否則會得到『被害者冤魂』之報復或騷擾，最近幾任之法務部長之不好下場可知。
（三）死去之被害人將不服而『冤氣未消』，造成陰魂不散，興風作浪，危害人間，今日台灣『暴戾之氣』瀰漫，犯罪案件有增無減可知。
（四）此將無法嚇阻犯人『慘無人道』之犯罪行為，讓殘暴之加害人有侍（無死刑）無恐，而連續作案殺害無辜之人（被害人之『生命人權』也要受保障），甚至於『心存僥倖』而繼續犯案，多作一件、多殺一人，將多得回票價，反正頂多是『無期徒刑』〈刑法56 對連續犯只加重二分之一之廢止同其立法意旨〉。
（五）主張『廢除死刑』者，認為只要有『終身監禁』之配套措施即可。殊不知如此將『浪費公帑』全民負擔，拖垮國家財政，甚至於監獄有『人滿為患』之虞。
（六）死刑之槍決，乃是『死刑犯』之罪有應得，在佛法上認為是其『作惡多端』之『花報』，執法者應『依法執刑』。而其真正之『果報』，乃是下『地獄』之報應。俟地獄報期滿，再生人間時，若『因緣際會』，將被『前世被害人』所殺害償還『命債』，故常有找不到『兇手』之懸案發生可知。
（七）大多數國家乃保留『死刑』（連民主法治之美國，也很少州廢除死刑），甚至於有很多『廢除死刑』之國家（如菲律賓等），實行結果是『格格不入』，而再次『恢復死刑』之執行可知。
（八）在注重『加害人之人權』同時，對『被害人生命人權』也要顧及，否則無辜人民，人人自危，不敢出門。不但影響財經發展，甚至於在家也有被『強暴』『搶劫』『殺害』之險，身為『執政黨』之政府，無能力保障人民『生命財產』之安全，將有被唾棄而失去『執政權』之日。
（九）經『三審定讞』之加害人，已罪無可赦。所謂欲其生而無『正當理由（已無再審或非常上訴理由）』赦免者，是對『加害人之人權』已有多層保障，怎麼說是『違反憲法』之生命權保障呢？那麼無辜之『被害人生命權』，將如何交代？可知那種論調，是『無稽之談』。
（十）設若為了『沽名釣譽』而遲延四年『未批准』執行死刑，將更使『被害人冤氣』未消而擾亂蒼生，造成社會不安，有責之『政府單位及人員』，也將得到『護短』之報應（最近幾任之法務部長之不好下場可知），理應深思之。