讓悲情走出華教運動 - 馬來西亞

我覺得這篇文章多少反映了旅台國中生對旅台獨中生的觀感（或偏見）

作者的立論基礎其實是很有問題的

因為一方面作者本身是國中生，而他的"獨中生經驗"僅以旅台生為主（文章如此說明）

這樣會產生兩個問題，第一是來台的獨中生只佔可能還不到全馬獨中生的5%（應該更少）

第二是選擇來台的獨中生多少有一些共同的特色

可能比較是一群已經對政府感到失望而選擇來到一個文憑不被承認的國家升學

結果作者的作法卻是從這一群特殊的旅台獨中生的處境反推出整個華教運動的問題

認為華教培養出來的獨中生都有一種"自我邊緣化"的傾向

以旅台獨中生之偏概獨中生之全

作者所言或許是事實，但是這樣的一種極度簡化的推論方式是非常危險的

至少作者所說的悲情意識，在我隆中華獨中六年就感受不到（也不需要學生到處募款）1

※ 引述《xykid (原來你也在這裡)》之銘言：
: http://www.kwongwah.com.my/news/2008/06/18/12.html
: 讓悲情走出華教運動
: 文：梁友瑄 二零零八年六月十八日
: 我是國中生（國民型中學），60年代華小改制後才有的"產物"（改制中學）。然而
: 我在享受可以兼顧三語學習並繳交低廉費用福利的那幾年，並不曉得這措施曾經在華社
: 引起一波又一波的大海嘯。
: 1960年《拉曼達立報告書》和《1961年教育法令》頒布，自1961年起廢除以華文為
: 媒介的高初中會考，並取消津貼給拒絕改制的華文中學後，華文中學自此一分為二，有
: 者接受了改制（以北馬為甚），有的則拒絕。華文中學的改制在華社猶如投下一個原子
: 彈，董教總甚至形容華文中學的改制在華教運動中是"潰不成軍"。
: 許多人認為，馬來西亞華文教育的發展猶如一場文化苦旅，是早期華人移民社會面
: 對馬來土著及西方殖民勢力兩面夾攻下自行動員以回應外在挑戰的轟轟烈烈抗爭史。這
: 種帶有"文化抵抗"性質的運動傳統，讓"華教運動"具備承傳民族文化、凝聚華人族群意
: 識集體認同的重要功能，也造就了它在華社心中的神聖地位。也因此，改制後的獨中即
: 便成了馬來西亞教育體制下的孤兒，在沒有政府經費補助的窘況下，依然堅持靠著高昂
: 學費和民間募款的支持下辦學，募款成為獨中生不可或缺的課餘活動，民間華社對華教
: 的支持，更像長期繳付第二份所得稅般沉重。
: 因循這樣的脈絡，讓來台唸書的我面對兩種文化衝擊（culture shock），除了台
: 灣，還有大部分為獨中生的"同胞們"。在國家課題的討論上，我訝異我們的觀點是如此
: 的格格不入，言談之間，他們（大部份但並非全部）的悲憤，自我邊緣化，對公民課題
: 的冷淡、對友族的不了解甚至歧視和華人至上的思維，都讓我倍感驚訝。
: 　　仿佛二等公民是永遠的身份，唸完書的他們帶著這樣的想法回國（也有不少人選擇
: 不回國），成為最容易適應不良的一群，習慣自成一個小團體維護自己的權益，但始終
: 過著去政治化的生活。他們的消極與冷漠，或害怕被同化的焦慮，不自覺成了馬來西亞
: 社會中積極響應當權者離間種族的措施，間接鞏固了族群之間的疆界。
: 這樣的結果又可追溯至挾帶民族悲情，兼以"二等公民"出發，甚至在90年代完全去
: 政治化的華教運動所致，然而以邊緣思考出發的運動模式無疑只會讓自己的處境更加邊
: 緣。
: 今年３月８日，在不同族群的合作下，我們成功以人民的選票扭轉了馬來西亞的政
: 治局勢，撼動著一向被認為堅固無比的族群政治，這其實也意味著人民可以用公民力量
: （跨族群）去推動他們關心的議題並要求政府履行，那華教運動和華社是否也該走出民
: 族悲情和文化抵抗意識，不再自視邊緣，亦不再以二等公民為前提，而是以公民權為前
: 提下爭取該有的權益（如各種族應享有接受母語教育權利）呢？
: 然而要邁向這一步，獨中教育也許應有所改變，如何在教育中讓學生在學習華文，
: 中華文化之餘正視自己的公民義務，並學會以跨族群的眼界解決馬來西亞現有的族群政
: 治僵局，是獨中教育應擴大的格局。
: 我反對同化，馬來西亞是因為多元文化才顯得精彩，如果不相信，請低頭看看我們
: 正在享用的各族美食，這些食物是多元文化和跨族群交流碩果豐存的證明，如果我們可
: 以欣賞友族的美食，那我們更應該摒棄種族主義思維，在生活中不再對身邊觸手可及的
: 多元文化和友族選擇視而不見。

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